Od doświadczeń w Zatoce Perskiej po rdzenne społeczności Amazonii i Timoru Wschodniego – prelegenci CPO zastanawiają się nad tym, jak przekształcić intuicję charyzmatyczną w metodę i wspólną odpowiedzialność w obliczu głębokich zmian we współczesnym świecie.
Drugi dzień refleksji podczas IX Rady Plenarnej Zakonu (14 października) charakteryzowały wystąpienia poświęcone międzykulturowości oraz pamięci o misyjnych etapach działalności Zakonu. Tematy te skłaniają do zrozumienia, jak poruszać się w świecie pełnym głębokich i gwałtownych zmian.
Wyzwania w Zatoce Perskiej a tożsamość misyjna
Podczas pierwszej porannej sesji br. Paolo Martinelli OFMCap, wikariusz apostolski Arabii Południowej, opowiedział o swoich konkretnych doświadczeniach w Zatoce Perskiej (Zjednoczone Emiraty Arabskie, Oman, Jemen). W tym regionie 34 braci kapucynów służy około trzem milionom katolików pochodzących z ponad 100 narodowości. Wspólnoty obecne na tym obszarze stanowią prawdziwe „laboratorium międzykulturowości wiary i charyzmatu”, które mierzy się z kluczowymi wyzwaniami, takimi jak dialog międzyreligijny, dialog ekumeniczny, dramat wojny w Jemenie oraz wpływ nowych technologii. Odwołując się do nauczania Kościoła i słów papieża Franciszka, biskup Martinelli przypomniał, że misja nie jest zwykłym dodatkiem, ale zbiega się z samą tożsamością chrześcijanina: „Ja sam jestem misją na tej ziemi”. Stwierdził, że każdy zakonnik musi być przygotowany do radykalnej gotowości misyjnej, również ad gentes, przyjmując międzykulturowość jako autentyczny „znak czasów” w zglobalizowanym świecie. Na koniec wezwał do przezwyciężenia polaryzacji między tymi, którzy skupiają się wyłącznie na głoszeniu kerygmatu, a tymi, którzy koncentrują się na promowaniu rozwoju ludzkiego, znajdując syntezę w „świadectwie”, w którym konkretne życie przekazuje miłość Chrystusa, na wzór św. Franciszka.
Pamięć i wspólna odpowiedzialność
Następnie dr Patrizia Morelli, dyrektor Archiwum Historycznego i Biblioteki Centralnej Kapucynów, omówiła głęboki związek między Archiwum, które stanowi historyczną pamięć Zakonu, a działaniem skierowanym ku przyszłości, czyli misją. Głównym przesłaniem jej rozważań było stwierdzenie, że charyzmat rodzi trwałą misję tylko wtedy, gdy indywidualna intuicja przekształca się w „pamięć, przygotowanie, metodę i wspólną odpowiedzialność”. Poprzez ekskurs historyczny dr Morelli pokazała, w jaki sposób Bracia Mniejsi Kapucyni stopniowo nauczyli się organizować swoją obecność w świecie. Już w Konstytucjach z 1536 roku stało się oczywiste, że misja musi być uregulowana i zakorzeniona w życiu wspólnotowym, co następnie, między XIX a XX wiekiem, doprowadziło do rozwoju coraz bardziej specjalistycznego przygotowania językowego, teologicznego i kulturowego oraz do powstania wyspecjalizowanych instytucji formacyjnych, takich jak Międzynarodowe Kolegium św. Wawrzyńca z Brindisi.
Bezpośrednie świadectwa z terenów misyjnych
Sesje popołudniowe poświęcone były wysłuchaniu braci pracujących bezpośrednio na terenach misyjnych.
Br. Paolo Maria Braghini opowiedział o swoich doświadczeniach w Belém do Solimões w Amazonii, gdzie przybył w 2006 roku, zastając terytorium opuszczone od piętnastu lat i zamieszkane przez 72 wioski rdzennej ludności. Po latach skrajnych trudności materialnych i izolacji przełom nastąpił w 2010 roku dzięki zmianie metody duszpasterskiej, inspirując się działaniem Jezusa: kształceniu i wzmacnianiu odpowiedzialności rdzennych mieszkańców, aby uczynić ich bezpośrednimi podmiotami rodzącego się Kościoła. Br. Paolo przypomniał, że działalność ewangelizacyjna musi wynikać z intensywnego życia modlitewnego, prawdziwej wspólnoty braterskiej oraz ubóstwa dzielonego z tubylcami, a nie z czystego aktywizmu.
Misja w Timorze Wschodnim
Br. Isidorus Yoseph Jawa, indonezyjski misjonarz wysłany do Timoru Wschodniego w 2010 roku, dał świadectwo, że w kontekstach naznaczonych historycznymi ranami i okupacją sama prosta braterska obecność jest już potężnym przesłaniem ewangelicznym. Misja – podkreślił – wymaga słuchania i „stania się bratem” jeszcze przed głoszeniem kazań, starannie unikając „funkcjonalizmu misyjnego”. Na zakończenie stwierdził, że tradycyjny model misji jest już przestarzały: granice między prowincjami wysyłającymi i przyjmującymi zanikają, a młode narody, takie jak Timor Wschodni, przygotowują się dziś do wysyłania z kolei młodych braci do Azji, Afryki, Europy i Ameryki, urzeczywistniając w ten sposób prawdziwe powszechne braterstwo.
