{"id":4841,"date":"2021-09-16T22:17:19","date_gmt":"2021-09-16T21:17:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ofmcap.org\/mere-maria-lorenza-longo\/"},"modified":"2025-06-02T11:44:34","modified_gmt":"2025-06-02T09:44:34","slug":"mere-maria-lorenza-longo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmcap.org\/fr\/mere-maria-lorenza-longo\/","title":{"rendered":"M\u00e8re Maria Lorenza Longo"},"content":{"rendered":"

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Lettre du Ministre G\u00e9n\u00e9ral<\/div>\n

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M\u00e8re Maria Lorenza Longo<\/strong><\/h3>\n

Lettre du Ministre G\u00e9n\u00e9ral
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R\u00e9f. N. 00585\/21<\/p>\n

Aux moniales clarisses capucines<\/p>\n

Tr\u00e8s ch\u00e8res s\u0153urs,<\/p>\n

Que la paix du Seigneur soit avec vous !<\/em><\/p>\n

1. La b\u00e9atification imminente de la v\u00e9n\u00e9rable m\u00e8re Maria Lorenza Longo est une excellente occasion d\u2019entamer un dialogue sur la physionomie spirituelle de la fondatrice de votre premier monast\u00e8re et de celle qui est \u00e0 l\u2019origine de la r\u00e9forme capucine f\u00e9minine. Certes, cette r\u00e9forme a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par son esprit et ses id\u00e9aux et a marqu\u00e9 par sa \u00ab propre \u00bb sp\u00e9cificit\u00e9 le deuxi\u00e8me Ordre franciscain.<\/p>\n

Tout chr\u00e9tien est appel\u00e9 par le Seigneur \u00e0 incarner la parole et \u00e0 faire de sa vie une mission, comme l\u2019enseigne le pape Fran\u00e7ois : \u00ab chaque saint est un message que l\u2019Esprit Saint puise dans la richesse de J\u00e9sus-Christ et offre \u00e0 son peuple<\/em> \u00bb[1]<\/a>. Pour reconna\u00eetre ce message il ne faut pas s\u2019arr\u00eater aux d\u00e9tails, car il peut y avoir des ombres et des faiblesses. \u00ab Ce qu\u2019il faut consid\u00e9rer, c\u2019est l\u2019ensemble de sa vie, tout son cheminement de sanctification, cette figure qui refl\u00e8te quelque chose de J\u00e9sus-Christ et qui se r\u00e9v\u00e8le quand on parvient \u00e0 percevoir le sens de la totalit\u00e9 de sa personne<\/em> \u00bb[2]<\/sup><\/sup><\/a>. Essayons donc de mettre en lumi\u00e8re cette \u00ab forme \u00bb de saintet\u00e9 de m\u00e8re Maria Lorenza, sachant que chacun de nous est aussi invit\u00e9 \u00e0 percevoir la totalit\u00e9 de sa vie comme une mission et, donc, \u00e0 reconna\u00eetre cette parole que Dieu veut d\u00e9livrer au monde \u00e0 travers notre vie[3]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

I. Maria Lorenza : p\u00e8lerinage et disponibilit\u00e9<\/strong><\/p>\n

2. La terre catalane a vu na\u00eetre Maria Requenses, probablement \u00e0 L\u00e9rida, en 1463, dans les ann\u00e9es de transition du Moyen \u00c2ge \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Encore jeune, elle \u00e9pousa Joan Llonc, auquel elle donna plusieurs enfants. Au cours de ces ann\u00e9es, Maria a \u00e9t\u00e9 fondamentalement une \u00e9pouse et une m\u00e8re, vivant une vie cach\u00e9e au sein de sa famille, dans le service et le d\u00e9vouement. La s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 quotidienne fut troubl\u00e9e par une triste tentative d\u2019empoisonnement par une servante. Maria en resterait paralys\u00e9e pendant de nombreuses ann\u00e9es.<\/p>\n

Pendant ce temps, dans la derni\u00e8re partie du 15e<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019unit\u00e9 territoriale de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique se dessinait sous la domination des rois \u00ab catholiques \u00bb. La couronne espagnole dominait les mers, trouvant de nouveaux horizons d\u2019expansion sur les terres am\u00e9ricaines. En M\u00e9diterran\u00e9e, la puissance espagnole atteignit l\u2019\u00eele de Sardaigne puis le royaume de Naples dans le sud de l\u2019Italie. Joan Llonc fut donc envoy\u00e9 \u00e0 Naples pour accompagner le roi en tant que r\u00e9gent et pour servir aupr\u00e8s de sa chancellerie. Toute la famille s\u2019y installa et son nom, italianis\u00e9, devint Longo.<\/p>\n

Durant ces ann\u00e9es, le c\u0153ur de Marie apprit \u00e0 souffrir avec amour la maladie et le d\u00e9racinement de sa terre natale. Quelques ann\u00e9es plus tard, la mort de son mari la laisserait dans une situation encore plus vuln\u00e9rable : veuve, invalide et d\u00e9pendante.<\/p>\n

3. Dans le contexte religieux de ces ann\u00e9es, on percevait une effervescence entre critiques des institutions eccl\u00e9siales et inspirations pour le changement et les r\u00e9formes \u00e9vang\u00e9liques. Le milieu catholique pr\u00e9-tridentin \u00e9tait riche d\u2019initiatives, de protagonistes la\u00efcs et de grandes femmes, qui vivaient profond\u00e9ment leur foi entre service aux d\u00e9favoris\u00e9s et mysticisme dans l\u2019intimit\u00e9 de la pri\u00e8re[4]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

En 1509, Maria fit un p\u00e8lerinage tant d\u00e9sir\u00e9 au sanctuaire de la Sainte Maison de Lorette. Elle y fut miraculeusement gu\u00e9rie de sa paralysie par l\u2019intercession de la Sainte Vierge. De plus, dans la maison du \u00ab oui \u00bb, entour\u00e9e des murs qui furent t\u00e9moins du \u00ab fiat <\/em>\u00bb de la M\u00e8re du Seigneur, elle changea \u00e9galement son nom en Maria Lorenza, liant sa personne \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement spirituel \u00e0 Lorette. L\u2019Esprit Saint fit encore une fois des merveilles, trouvant disponibilit\u00e9 et accueil en cette autre Marie. D\u00e8s lors, elle prit l\u2019habit franciscain des tertiaires et sa nouvelle mission serait celle de se donner enti\u00e8rement aux pauvres et aux malades.<\/p>\n

4. Les plus n\u00e9cessiteux de Naples trouv\u00e8rent en cette femme le signe de la consolation amoureuse de Dieu le P\u00e8re. Elle apprendrait au fil des ann\u00e9es \u00e0 d\u00e9couvrir le visage du Christ en chaque pauvre, en se donnant sans r\u00e9serve, mat\u00e9riellement et spirituellement. \u00c0 travers le chemin de la solidarit\u00e9, elle reconnut cette ville comme sa nouvelle patrie.<\/p>\n

Plus tard, le Seigneur lui demanda de faire un autre pas dans ce p\u00e8lerinage de disponibilit\u00e9 : le lancement et la direction d\u2019une \u0153uvre d\u2019assistance permanente et organique. L\u00e0 entra en sc\u00e8ne Ettore Vernazza, notaire veuf qui consacra sa vie et sa fortune au soin des n\u00e9cessiteux, en fondant \u00e0 G\u00eanes le premier H\u00f4pital des Incurables<\/em>. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il l\u2019avait fait l\u00e0-bas puis \u00e0 Rome, Vernazza se rendit \u00e0 Naples avec ce projet en t\u00eate. Par sa pers\u00e9v\u00e9rance et t\u00e9nacit\u00e9, il conquit la disponibilit\u00e9 de Maria Lorenza \u00e0 ce r\u00eave. Consciente de ses propres limites, elle accepta avec esprit de foi, apr\u00e8s avoir senti, durant l\u2019eucharistie, l\u2019invitation du Seigneur \u00e0 l\u2019aimer davantage dans les pauvres et les incurables.<\/p>\n

L\u2019h\u00f4pital de Naples fut organis\u00e9, gouvern\u00e9 et consolid\u00e9 avec tout le d\u00e9vouement de la bienheureuse m\u00e8re : de toute sa force, elle assista les malades, encouragea les b\u00e9n\u00e9voles et les collaborateurs dans leur service et essaya de sensibiliser les riches pour les rendre solidaires des plus pauvres. Elle fut second\u00e9e par d\u2019autres nobles dames, qui furent les grandes bienfaitrices de l\u2019\u0153uvre et qui prirent personnellement soin des patients.<\/p>\n

Les premiers fr\u00e8res capucins, arriv\u00e9s \u00e0 Naples, furent accueillis dans les locaux de l\u2019h\u00f4pital. Ils se d\u00e9di\u00e8rent \u00e0 l\u2019assistance des \u00ab incurables \u00bb pendant qu\u2019on pr\u00e9parait leur r\u00e9sidence d\u00e9finitive. Il en fut de m\u00eame pour les p\u00e8res th\u00e9atins \u00e0 leur arriv\u00e9e dans la ville, avec saint Ga\u00e9tan de Thiene \u00e0 la t\u00eate de la communaut\u00e9.<\/p>\n

5. Lorsque l\u2019\u0153uvre s\u2019\u00e9tait consolid\u00e9e organiquement et que les forces physiques de Maria Lorenza s\u2019affaiblissaient, un nouveau d\u00e9sir de p\u00e8lerinage naquit intens\u00e9ment dans son c\u0153ur pour aller vers la destination d\u00e9finitive. Elle souhaitait visiter la Terre Sainte, \u00ab pour v\u00e9n\u00e9rer les pr\u00e9cieuses antiquit\u00e9s baign\u00e9es dans le sang du R\u00e9dempteur<\/em> \u00bb. Mais ce d\u00e9sir changea lorsqu\u2019elle d\u00e9couvrit qu\u2019il \u00e9tait plus agr\u00e9able \u00e0 Dieu de rester \u00e0 Naples et de \u00ab consacrer un monast\u00e8re de vierges d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Sainte-Marie de J\u00e9rusalem <\/em>\u00bb[5]<\/sup><\/sup><\/a>. Peu apr\u00e8s, elle commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9unir un groupe de femmes qui d\u00e9siraient un d\u00e9vouement radical \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la solitude. Elles commenc\u00e8rent \u00e0 r\u00e9citer ensemble l\u2019Office divin. Avec l\u2019accompagnement spirituel de saint Ga\u00e9tan, et malgr\u00e9 les limites de la maladie et de l\u2019\u00e2ge, Maria Lorenza se mit au travail et obtint, en 1535, la bulle papale d\u2019approbation du nouveau monast\u00e8re des \u00ab moniales du Tiers-Ordre de saint Fran\u00e7ois sous la r\u00e8gle de sainte Claire<\/em> \u00bb[6]<\/a>. La r\u00e9sidence initiale \u00e9tait dans les locaux m\u00eames de l\u2019h\u00f4pital.<\/p>\n

Maria Lorenza s\u2019engagea \u00e0 assurer l\u2019avenir du monast\u00e8re en donnant des normes et des directives bas\u00e9es sur la r\u00e8gle de sainte Claire, sur les constitutions de sainte Colette et sur l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9forme des capucins. Avec l\u2019aval de documents pontificaux, elle t\u00e2cha \u00e9galement de donner un cadre institutionnel solide aux diff\u00e9rents aspects juridiques de la fondation. L\u2019ann\u00e9e suivante, elle fut autoris\u00e9e \u00e0 porter le nombre de moniales \u00e0 trente-trois, symbole \u00e9loquent pour une communaut\u00e9 qui veut incarner, dans sa propre exp\u00e9rience, les myst\u00e8res des ann\u00e9es terrestres du Seigneur J\u00e9sus[7]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

Enfin, le pape publia un motu proprio<\/em>, qui reconnaissait le monast\u00e8re de Sainte-Marie de J\u00e9rusalem <\/em>comme faisant partie de l\u2019Ordre de sainte Claire et o\u00f9 la premi\u00e8re r\u00e8gle de cet Ordre \u00e9tait observ\u00e9e de mani\u00e8re \u00ab tr\u00e8s stricte \u00bb. Il \u00e9tablissait \u00e9galement que les \u00ab fr\u00e8res de l\u2019Ordre de saint Fran\u00e7ois, appel\u00e9s capucins<\/em> \u00bb sont aum\u00f4niers et visiteurs \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9[8]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

6. La bienheureuse m\u00e8re Maria Lorenza conclut son p\u00e8lerinage terrestre tr\u00e8s probablement en 1539, rejoignant la J\u00e9rusalem c\u00e9leste tant d\u00e9sir\u00e9e. Elle laissa sur le chemin les traces profondes de son t\u00e9moignage personnel de d\u00e9vouement \u00e0 Dieu et les fondements de la charit\u00e9 organis\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre de l\u2019H\u00f4pital des Incurables. Elle laissa surtout un point de d\u00e9part clair, avec un cadre juridique fondamental, de ce qui \u00e9tait en train de se configurer comme l\u2019Ordre des clarisses capucines. L\u00e0, de nombreuses femmes trouv\u00e8rent l\u2019espace propice pour vivre l\u2019esprit contemplatif de la r\u00e9forme capucine.<\/p>\n

Dans les d\u00e9cennies suivantes, se succ\u00e9d\u00e8rent les fondations de monast\u00e8res, qui accueillaient des groupes de femmes d\u00e9sireuses d\u2019une vie contemplative rigoureuse. Parmi elles, il y avait de saintes figures de fondatrices et bien d\u2019autres qui \u00e9taient anonymes. Certaines fondations \u00e9taient planifi\u00e9es et bien pr\u00e9par\u00e9es, mais d\u2019autres \u00e9taient des initiatives plut\u00f4t spontan\u00e9es ou des groupes de tertiaires qui adopt\u00e8rent la forme des capucines. Dans le contexte du si\u00e8cle des r\u00e9formes, des grands mouvements au sein de l\u2019\u00c9glise, des nouvelles congr\u00e9gations et institutions, puis avec les structures issues du Concile de Trente, les moniales capucines apport\u00e8rent leur contribution par leur aust\u00e9rit\u00e9 clo\u00eetr\u00e9e, leur simplicit\u00e9 et sobri\u00e9t\u00e9 pour chercher le visage de Dieu, leur concentration sur l\u2019essentiel, en laissant de c\u00f4t\u00e9 tout ce qui \u00e9tait superflu et artificiel. Elles t\u00e9moign\u00e8rent de l\u2019amour de la nudit\u00e9 de la croix. Leur grande contribution \u00e0 la r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise fut de revenir aux racines et d\u2019y rester.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, ces fondations ne faisaient pas directement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la figure de Maria Lorenza Longo, mais \u00e0 la forme de vie et au genre d\u2019observance de la r\u00e8gle de sainte Claire que Maria Lorenza avait entam\u00e9s. Sa mission n\u2019\u00e9tait pas celle d\u2019une fondatrice pr\u00e9sent\u00e9e comme un exemple de r\u00e9alisation du charisme, mais plut\u00f4t d\u2019un puissant instrument de la Providence pour faire le premier pas d\u2019un chemin suivi par une \u00e9quipe de grandes femmes qui ont continu\u00e9 et approfondi ce charisme jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/p>\n

II. L\u2019identit\u00e9 des pauvres dames capucines<\/strong><\/p>\n

7. Aujourd\u2019hui, dans ce monde en mutation, quelle est la parole que Dieu veut dire au monde \u00e0 travers les clarisses capucines, qui continuent l\u2019inspiration de la bienheureuse m\u00e8re Maria Lorenza ?<\/p>\n

Ces cinquante ans, qui ont suivi le Concile Vatican II, ont d\u00e9termin\u00e9 un grand mouvement de renouveau dans la double direction du retour aux sources originelles du charisme et du dialogue critique avec le monde d\u2019aujourd\u2019hui[9]<\/sup><\/sup><\/a>. Vos constitutions actuelles en sont une magnifique preuve. Avec les autres branches du deuxi\u00e8me Ordre franciscain, vous avez approfondi votre connaissance des \u00e9crits, de l\u2019histoire et surtout de la revalorisation et de l\u2019\u00e9tude de la r\u00e8gle de sainte Claire[10]<\/sup><\/sup><\/a>. Votre identit\u00e9 de s\u0153urs pauvres est plus claire et plus consciente aujourd\u2019hui.<\/p>\n

M\u00eame le magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise a apport\u00e9 de grandes contributions dans ses r\u00e9centes interventions sur la vie contemplative, qui ne se pr\u00e9sente plus comme une voie de cons\u00e9cration parfaite et s\u00fbre, mais comme une exp\u00e9rience particuli\u00e8re d\u2019un aspect qui appartient \u00e0 toute l\u2019\u00c9glise et qui est en relation avec le peuple de Dieu : \u00ab les communaut\u00e9s des contemplatifs [\u2026] ne proposent pas une r\u00e9alisation plus parfaite de l\u2019\u00e9vangile mais, en mettant en \u0153uvre les exigences du bapt\u00eame, constituent une instance de discernement et de convocation au service de toute l\u2019\u00c9glise : signe qui montre un chemin, une recherche, en rappelant \u00e0 tout le peuple de Dieu le sens premier et ultime de ce qu\u2019il vit<\/em> \u00bb[11]<\/sup><\/sup><\/a>. Votre identit\u00e9 au sein de l\u2019\u00c9glise est plus transparente et plus significative aujourd\u2019hui.<\/p>\n

8. Quelle est donc la sp\u00e9cificit\u00e9 des capucines au sein des contemplatives et de la famille des clarisses ? Quel est l\u2019accent caract\u00e9ristique qui a marqu\u00e9 le d\u00e9veloppement et l\u2019expansion des monast\u00e8res d\u00e8s le d\u00e9but ? Quelle est, en d\u00e9finitive, la physionomie spirituelle de votre Ordre ?<\/p>\n

Vos constitutions offrent une formulation simple mais belle, que je me permets de citer dans sa longueur : \u00ab fid\u00e8les \u00e0 notre vocation particuli\u00e8re, nous voulons conserver et observer int\u00e9gralement et dans pleine valeur la r\u00e8gle de sainte Claire comme forme constitutive de notre vie, en suivant cet esprit authentique qui a toujours eu de la vigueur dans l\u2019Ordre. Elle jaillit de l\u2019\u00e9vangile et nous conduit \u00e0 la vie \u00e9vang\u00e9lique, en nous proposant “le chemin de la simplicit\u00e9, de l\u2019humilit\u00e9 et de la pauvret\u00e9”. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous faisons n\u00f4tre “la forme de vie et le mode de sainte unit\u00e9 et de tr\u00e8s haute pauvret\u00e9 que le bienheureux p\u00e8re saint Fran\u00e7ois, en parole et par \u00e9crit, a transmis”, \u00e0 sainte Claire et \u00e0 ses s\u0153urs afin qu\u2019elles l\u2019observent. Afin d\u2019\u00eatre fid\u00e8les \u00e0 l\u2019inspiration originelle et \u00e0 la tradition constante de l\u2019Ordre, ayons, donc, \u00e0 c\u0153ur avant tout la contemplation assidue de Dieu dans le silence et la solitude, la louange continue, l\u2019engagement d\u2019adh\u00e9rer au Christ crucifi\u00e9 avec amour et esprit d\u2019an\u00e9antissement. De plus, cultivons nos rapports fraternels avec simplicit\u00e9 et spontan\u00e9it\u00e9. Donnons un t\u00e9moignage sinc\u00e8re d\u2019une vie pauvre et aust\u00e8re, telle qu\u2019elle puisse \u00eatre un signe proph\u00e9tique pour la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Nourrissons intens\u00e9ment la dimension eccl\u00e9siale de notre vocation et la sollicitude pour les pauvres et les faibles, \u00e0 l\u2019exemple de nos saintes s\u0153urs, en particulier sainte V\u00e9ronique Giuliani <\/em>\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

9. Combien il est n\u00e9cessaire d\u2019approfondir ces expressions tr\u00e8s denses, et de nous enrichir d\u2019une r\u00e9flexion sereine sur l\u2019identit\u00e9 propre et sur la physionomie spirituelle de votre Ordre. Dans cette attitude de dialogue avec vous, je vous propose une s\u00e9lection de textes de notre Ratio Formationis<\/em> qui nous parlent de la sp\u00e9cificit\u00e9 que nous, fr\u00e8res mineurs capucins, sommes invit\u00e9s \u00e0 cultiver et qui peuvent \u00eatre aussi des paroles d\u2019inspiration pour vous :<\/p>\n

\u00ab La r\u00e9forme capucine cherche \u00e0 interpr\u00e9ter, encore une fois, la forme de vie franciscaine. Le secret est de toujours revenir \u00e0 fr\u00e8re Fran\u00e7ois, <\/em>forma minorum, non pas pour r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 la lettre ses exp\u00e9riences, mais pour recr\u00e9er, dans les nouveaux contextes culturels, ses v\u00e9ritables intuitions. Fid\u00e9lit\u00e9 et cr\u00e9ativit\u00e9 sont les cl\u00e9s pour suivre J\u00e9sus de plus pr\u00e8s et l\u2019aimer plus intens\u00e9ment. En gardant toujours \u00e0 l\u2019esprit la <\/em>r\u00e8gle et le <\/em>testament de Fran\u00e7ois, les capucins se proposent de revenir \u00e0 une vie plus simple, en des lieux solitaires mais pas loin des gens, en vivant dans des structures simples qui ne compromettent pas la libert\u00e9, en recherchant le silence qui permet d\u2019\u00e9couter en fraternit\u00e9 la parole de l\u2019\u00e9vangile et de la mettre en pratique au service des plus humbles<\/em> \u00bb[13]<\/a>.<\/p>\n

\u00ab Le regard contemplatif de Dieu se pose sur les pauvres de c\u0153ur, sur les afflig\u00e9s, sur ceux qui n\u2019ont rien, sur ceux qui ont faim et soif de la justice, sur les mis\u00e9ricordieux, sur les purs de c\u0153ur, sur ceux qui travaillent pour la paix et sur les pers\u00e9cut\u00e9s \u00e0 cause du bien. Contempler, signifie d\u00e9sirer avoir le regard de Dieu, en r\u00e9ussissant \u00e0 voir ce que les autres n\u2019osent pas \u00e0 regarder. Celui qui entend la voix de Dieu, pr\u00e9pare son oreille pour \u00e9couter les lamentations des pauvres. La r\u00e9forme capucine est n\u00e9e avec le profond d\u00e9sir de retourner en des ermitages et en des endroits \u00e9cart\u00e9s qui favorisent la rencontre avec J\u00e9sus pauvre et crucifi\u00e9, o\u00f9 le silence se transforme en service et en consolation pour les pestif\u00e9r\u00e9s, et o\u00f9 la contemplation devient compassion<\/em> \u00bb[14]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00ab J\u00e9sus nous pr\u00e9sente un Dieu qui aime se faire petit et se r\u00e9v\u00e9ler aux humbles et aux simples. C\u2019est dans la croix, myst\u00e8re de r\u00e9v\u00e9lation de la petitesse de Dieu, que l\u2019amour s\u2019accomplit v\u00e9ritablement en se vidant totalement et en se donnant inconditionnellement. Cela, c\u2019est le fondement de la minorit\u00e9. Il s\u2019agit de quelque chose de qualitatif et non de quantitatif, qui, \u00e0 son tour, donne forme \u00e0 nos fa\u00e7ons de d\u00e9sirer, en d\u00e9masquant la tentation d\u2019\u00eatre et de faire de grandes choses. Fran\u00e7ois d\u00e9couvre, chez les pauvres et chez les crucifi\u00e9s, l\u2019art de construire des relations de gratuit\u00e9 et une nouvelle mani\u00e8re de consid\u00e9rer le monde, centr\u00e9e sur ce qui est fondamental. Dans cette m\u00eame direction, la r\u00e9forme capucine arrive \u00e0 joindre, de mani\u00e8re singuli\u00e8re, sobri\u00e9t\u00e9 et qu\u00eate de l\u2019essentiel<\/em> \u00bb[15]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00ab La r\u00e9forme capucine n\u2019est pas un fait historique du pass\u00e9, mais une attitude de vie qui fait partie de notre identit\u00e9 charismatique. Le d\u00e9sir de se renouveler sans cesse invite \u00e0 regarder en avant, en \u00e9vitant les nostalgies du pass\u00e9 et en acceptant les risques que comporte par lui-m\u00eame le fait de s\u2019acheminer vers un futur qui n\u2019est pas \u00e9crit. Face aux profonds changements sociaux, la r\u00e9ponse chr\u00e9tienne n\u2019est pas la peur, qui nous enferme dans la na\u00efve s\u00e9curit\u00e9 du traditionalisme. Au contraire, c\u2019est seulement la foi et la confiance qui nous aident \u00e0 discerner le chemin. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 nous lever et \u00e0 cheminer afin d\u2019en venir \u00e0 recommencer, avec au c\u0153ur l\u2019\u00e9vangile et les intuitions de Fran\u00e7ois et de Claire<\/em> \u00bb[16]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n

10. En contemplant dans son ensemble la beaut\u00e9 de la \u00ab forme \u00bb qui \u00e9merge de la mission de la bienheureuse m\u00e8re Maria Lorenza Longo, on a l\u2019impression que, dans son cheminement de vie, avec ses exp\u00e9riences et ses \u0153uvres vari\u00e9es, et dans son sens profond du p\u00e8lerinage et de la disponibilit\u00e9, elle a v\u00e9cu de fa\u00e7on intuitive les noyaux m\u00eames de la r\u00e9forme capucine. Elle \u00e9tait un instrument docile entre les mains de Dieu pour r\u00e9aliser son projet, en ouvrant des chemins vers l\u2019avenir.<\/p>\n

Demandons au P\u00e8re des mis\u00e9ricordes que sa b\u00e9atification nous stimule \u00e0 incarner cette parole que Dieu veut faire r\u00e9sonner dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, en nous ouvrant avec confiance vers l\u2019avenir, comme des instruments dociles \u00e0 l\u2019action du Seigneur qui guide l\u2019histoire.<\/p>\n

Par l\u2019intercession de saint Fran\u00e7ois, de sainte Claire et bient\u00f4t de la bienheureuse Maria Lorenza :<\/p>\n

Que le Seigneur vous b\u00e9nisse et vous garde,<\/em><\/p>\n

Qu\u2019il vous montre sa face et soit mis\u00e9ricordieux pour vous,<\/em><\/p>\n

Qu\u2019il tourne son visage vers vous et vous donne la paix.<\/em><\/p>\n

Rome, le 17 septembre 2021.
F\u00eate de l\u2019impression des stigmates de saint Fran\u00e7ois.<\/em><\/p>\n

Fra Roberto Genuin    
Ministro Generale OFMCap<\/em><\/p>\n<\/div>\n


<\/p>\n
\n
\n

[1]<\/a> Pape Fran\u00e7ois, Gaudete et exultate<\/em>. Exhortation apostolique sur l\u2019appel \u00e0 la saintet\u00e9 dans le monde actuel<\/em>, Rome 2018, n. 21.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/a> Ivi<\/em>, n. 22.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/a> Cf. Ivi<\/em>, nn. 23-24.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/a> Parmi les grandes figures f\u00e9minines de la p\u00e9riode \u00ab pr\u00e9-tridentine \u00bb : sainte Catherine Fieschi de G\u00eanes (1447-1510), sainte Ang\u00e8le Merici (1474-1540) et la reine Isabelle de Castille (1451-1504).<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a> Giuseppe Silos, Dell\u2019historie della Religione de\u2019 Chierici Regolari dalla sua prima fondazione<\/em>, Napoli, Biblioteca nazionale, 165r, in: Vincenzo Criscuolo, Mar\u00eda Lorenza Longo e il monastero delle cappuccine di Napoli nell\u2019annalistica teatina tra cinque e seicento. Convegno di studi Fonti Storiche della Ven. Maria Lorenza Longo<\/em>, Nola 2007.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/a> Pape Paul III, Bulle \u00ab Debitum pastoralis officii \u00bb<\/em>, 19 f\u00e9vrier 1535.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/a> Pape Paul III, Bref pontifical \u00ab Alias nos<\/a> \u00bb<\/em>, 30 avril 1536.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a> Pape Paul III, Motu proprio \u00ab Cum Monasterium \u00bb<\/em>, 10 d\u00e9cembre 1538.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a> Cf. Concile Vatican II, Perfectae caritatis. <\/em>D\u00e9cret sur la r\u00e9novation et l\u2019adaptation de la vie religieuse<\/em>, n. 2.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a> Parmi les nombreuses et pr\u00e9cieuses recherches men\u00e9es par des sp\u00e9cialistes, il faut noter l\u2019\u00e9tude collective des clarisses d\u2019Ombrie : F\u00e9d\u00e9ration Sainte Claire d\u2019Assise des clarisses d\u2019Ombrie-Sardaigne, Secundum perfectionem sancti Evangelii. La forme de vie de l\u2019Ordre des s\u0153urs pauvres. Vol. 2. L\u2019\u00e9vangile comme forme de vie. \u00c0 l\u2019\u00e9coute de sainte Claire dans sa r\u00e8gle<\/em>, \u00c9ditions franciscaines, Paris 2018.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a> Pape Fran\u00e7ois, Vultum Dei Quaerere. <\/em>Constitution apostolique sur la vie contemplative f\u00e9minine<\/em>, Rome 2016, n. 4.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a> Constitutions de l\u2019Ordre des moniales clarisses capucines<\/em>, Rome 1986, n. 3.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a> Ratio Formationis OFMCap<\/em>, Roma 2020, n. 57.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a> Ivi<\/em>, n. 69.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a> Ivi<\/em>, n. 67.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/a> Ivi<\/em>, n. 73.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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