1. Bref profil biographique<\/strong><\/p>\nLorenzo Maurizio naquit \u00e0 Santhi\u00e0, province de Verceil, le 5 juin 1686, quatri\u00e8me d\u2019une famille de six enfants. Devenu orphelin de p\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e2ge de sept ans, il fut confi\u00e9 par sa m\u00e8re \u00e0 un pr\u00eatre pour son \u00e9ducation. Il put ainsi acqu\u00e9rir une bonne formation litt\u00e9raire unie \u00e0 une vraie pi\u00e9t\u00e9, qui l\u2019amena \u00e0 m\u00fbrir sa r\u00e9ponse au Seigneur et \u00e0 demander \u00e0 \u00eatre admis au s\u00e9minaire.<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir termin\u00e9 ses \u00e9tudes th\u00e9ologiques, il fut ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1710. Peu de temps apr\u00e8s, il fut sollicit\u00e9 par la famille aristocratique Avogadro de Verceil comme tuteur de leurs enfants. Estim\u00e9 et appr\u00e9ci\u00e9 de toute la ville, il re\u00e7ut le titre de chanoine de la coll\u00e9giale de Santhi\u00e0 et fut \u00e9lu cur\u00e9 de l\u2019\u00e9glise paroissiale de Casanova Elso. Mais cela ne r\u00e9pondait pas de mani\u00e8re suffisante au d\u00e9sir qui grandissait dans son c\u0153ur : faire seulement la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n
Ainsi, au d\u00e9but de mai 1716, le ministre provincial des capucins de Turin trouva devant lui p\u00e8re Lorenzo, trentenaire, qui demandait \u00e0 \u00eatre admis dans l\u2019Ordre. La province de Turin avait alors un bon nombre de fr\u00e8res et les vocations ne manquaient certainement pas. Le ministre provincial voulut, alors, lui illustrer longuement le style de vie aust\u00e8re des fr\u00e8res et lui pr\u00e9senter les difficult\u00e9s qu\u2019il aurait rencontr\u00e9 dans la vie fraternelle, car il avait v\u00e9cu jusque-l\u00e0 de mani\u00e8re autonome. Il pensait, peut-\u00eatre, le dissuader, et ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la fin qu\u2019il l\u2019interrogea sur la raison de sa demande d\u2019embrasser la vie des capucins.<\/p>\n
La r\u00e9ponse du p\u00e8re Lorenzo fut lapidaire et tr\u00e8s rapide, signe qu\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 bien r\u00e9fl\u00e9chi et qu\u2019il ne s\u2019agissait ni du caprice d\u2019un moment, ni d\u2019un d\u00e9sire de fuir ses responsabilit\u00e9s en voulant se r\u00e9fugier au couvent. Il se mit \u00e0 genoux et r\u00e9pondit au ministre provincial : \u00ab Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, j\u2019ai fait ma volont\u00e9, mais pour vraiment servir le Seigneur, je dois faire sa volont\u00e9. Pour faire cela, il faut que je me mette sous l\u2019ob\u00e9issance \u00bb.<\/p>\n
D\u00e9sormais, l\u2019ob\u00e9issance sera son embl\u00e8me, \u00e0 partir du 24 mai 1716 lorsque, au couvent de Chiari, il commence l\u2019ann\u00e9e du noviciat. Il re\u00e7oit son nouveau nom, Ignace de Santhi\u00e0, un nom qui fait r\u00e9f\u00e9rence au feu \u2013 du latin ignis. Il ne peut \u00eatre que \u00ab beau et joyeux et robuste et fort \u00bb, comme le chante saint Fran\u00e7ois, et en m\u00eame temps capable d\u2019\u00e9clairer la nuit. L\u2019ob\u00e9issance et l\u2019humilit\u00e9 deviendront l\u2019humus d\u2019o\u00f9 rayonnera vigoureusement le feu et la lumi\u00e8re du fr\u00e8re capucin Ignace. Ils le feront resplendir du grand amour pour le Seigneur et de l\u2019adh\u00e9sion totale \u00e0 sa volont\u00e9.<\/p>\n
\u00c0 la fin du noviciat, Fr. Ignace fut envoy\u00e9 \u00e0 Saluzzo, comme responsable de l\u2019\u00e9glise. Par la suite, il fut envoy\u00e9 au noviciat de Chieri pour \u00eatre un exemple aux novices, puis \u00e0 Turin-Monte et peu apr\u00e8s encore \u00e0 Chieri. En 1727, il fut rappel\u00e9 \u00e0 Turin-Monte comme pr\u00e9fet de la sacristie et confesseur, mais en septembre 1731, il fut transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Mondov\u00ec, comme ma\u00eetre des novices. Il y passa 14 ans, formant pas moins de 120 fr\u00e8res avec sa p\u00e9dagogie simple, claire et efficace : aimer et servir comme le Seigneur J\u00e9sus aime et sert.<\/p>\n
En 1744, Fr. Ignace fut rappel\u00e9 au couvent de Turin-Monte pour se soigner d\u2019une \u00e9trange maladie qui l\u2019avait frapp\u00e9 \u00e0 l\u2019improviste. \u00c9trange et inconnue des autres fr\u00e8res, mais pas de lui. Le missionnaire Fr. Bernardin de Vezzo, d\u00e9j\u00e0 son novice, lui avait \u00e9crit du Congo lui racontant comment il \u00e9tait en train de perdre sa vue. Fr. Ignace demanda alors au Seigneur de le gu\u00e9rir, en s\u2019offrant \u00e0 sa place pour porter la maladie de son fr\u00e8re.<\/p>\n
La sant\u00e9 pr\u00e9caire n\u2019emp\u00eacha pas son engagement d\u2019ob\u00e9ir, \u00e0 tel point que, peu de temps apr\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Turin-Monte, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait accabl\u00e9 par la maladie, il accepta de faire partie du groupe d\u2019aum\u00f4niers militaires sollicit\u00e9s par le roi Charles Emmanuel III pour le service d\u2019assistance aux bless\u00e9s et aux infect\u00e9s. Il passa ainsi deux ans \u00e9coul\u00e9s entre Asti, Vinovo et Alexandrie.<\/p>\n
Au printemps de 1746, il put retourner \u00e0 Turin-Monte pour reprendre le minist\u00e8re de confesseur, de pr\u00e9dicateur des exercices et de directeur spirituel, en passant des journ\u00e9es enti\u00e8res \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 soutenir les p\u00e9cheurs et les pauvres. Apr\u00e8s 22 ans de minist\u00e8re fructueux, il fut hospitalis\u00e9 \u00e0 l\u2019infirmerie du couvent, o\u00f9 il passa les deux derni\u00e8res ann\u00e9es, dans une humble soumission aux desseins de Dieu et au gardien du couvent. Il attendait donc le gardien lui prononcer les paroles de l\u2019\u00c9glise pour les mourants, \u00ab \u00e2me chr\u00e9tienne, pars<\/strong>\u2026 \u00bb, pour quitter ce monde.<\/p>\nLe jour de sa b\u00e9atification, saint Paul VI dira : \u00ab L\u2019\u00c9glise le salue aujourd\u2019hui comme un religieux admirable dans tous les aspects de sa vie franciscaine. Chaque moment de sa vie franciscaine et chaque manifestation de son activit\u00e9 apostolique montrent cette polyvalence pour chaque vertu int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure, qu\u2019il peut rendre exemplaire pour tous \u00bb (saint Paul VI, hom\u00e9lie pour la b\u00e9atification, 17 avril 1966).<\/p>\n
\u00c0 notre fr\u00e8re, nous pouvons bien appliquer les paroles que le p\u00e8re s\u00e9raphique saint Fran\u00e7ois a plac\u00e9es \u00e0 la fin du Cantique des cr\u00e9atures \u00ab Louez et b\u00e9nissez mon Seigneur, et rendez gr\u00e2ces et servez-le avec grande humilit\u00e9<\/em> \u00bb, parce que la vie de saint Ignace de Santhi\u00e0, v\u00e9cue dans l\u2019ob\u00e9issance et l\u2019humilit\u00e9, \u00e9tait de fa\u00e7on permanente une action de gr\u00e2ce au Seigneur et un service fid\u00e8le aux fr\u00e8res.<\/p>\n2. Saint Ignace de Santhi\u00e0 pour nous aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\nCes quelques traits de la vie de saint Ignace sont suffisants pour nous faire comprendre o\u00f9 r\u00e9side la grandeur de ce fr\u00e8re : la recherche constante d\u2019ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 soi-m\u00eame, en soumettant sa volont\u00e9 au sup\u00e9rieur l\u00e9gitime et \u00e0 la fraternit\u00e9, en \u00e9tant dispos\u00e9 \u00e0 accepter n\u2019importe quelle fonction, en demandant toujours la lumi\u00e8re dans une pri\u00e8re prolong\u00e9e et en s\u2019engageant avec un humble empressement. Combien ce t\u00e9moignage a une valeur s\u00fbre pour nous aujourd\u2019hui ! Si nous voulons la saisir, elle peut nous insuffler plus de vigueur, d\u2019authenticit\u00e9 et de joie franciscaine, dans notre t\u00e9moignage de notre charisme dans l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Saint Ignace nous rappelle que, faire la volont\u00e9 de Dieu, dans l\u2019ob\u00e9issance au ministre et au gardien \u2013 que la m\u00eame charit\u00e9 de Dieu nous donne comme guides et pasteurs \u2013 est source d\u2019enrichissement personnel et de vraie libert\u00e9. C\u2019est exactement ce que disent nos constitutions lorsque, apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 l\u2019ob\u00e9issance de J\u00e9sus au P\u00e8re, elles affirment que \u00ab l\u2019ob\u00e9issance est un chemin pour conqu\u00e9rir progressivement la vraie libert\u00e9 \u00bb (const. 158, 1). Elles ajoutent que l\u2019ob\u00e9issance est la mani\u00e8re la plus f\u00e9conde d\u2019exprimer \u00ab la perfection d\u2019une fa\u00e7on de vivre sans rien en propre, et le fondement de la communion avec Dieu, avec l\u2019\u00c9glise, avec les fr\u00e8res, avec les hommes et avec toutes les cr\u00e9atures \u00bb (const. 158, 4).<\/p>\n
Peut-\u00eatre que certains fardeaux, qui p\u00e8sent et rendent parfois la vie de cons\u00e9cration insupportable pour soi et pour les autres dans la fraternit\u00e9, seraient plus facilement affront\u00e9s et supprim\u00e9s, lorsque notre adh\u00e9sion est vraiment cordiale et implique une disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure et efficace dans la pratique.<\/p>\n
Saint Ignace a pu, ensuite, caract\u00e9riser son mode de vie de fr\u00e8re par une pri\u00e8re assidue et un g\u00e9n\u00e9reux travail domestique et apostolique. Ce sont des \u00e9l\u00e9ments essentiels qui traduisent le saint \u00e9vangile dans la vie et qui indiquent comment on r\u00e9alise la suite du Christ selon le style de saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise. C\u2019est la pri\u00e8re et le travail assidus qui assurent la dur\u00e9e dans le temps d\u2019une v\u00e9ritable ob\u00e9issance, non soumise \u00e0 la faiblesse de la bonne volont\u00e9 de chacun ou aux circonstances favorables du moment, mais bien enracin\u00e9e dans la bont\u00e9 divine.<\/p>\n
La pri\u00e8re et le travail, r\u00e9alis\u00e9s en fraternit\u00e9, exigent et engendrent, en m\u00eame temps, la gratuit\u00e9. Nous ob\u00e9issons non pas parce que nous attendons un retour, une promotion, une restitution imm\u00e9diate, mais simplement parce que nous sommes ins\u00e9r\u00e9s dans la source de l\u2019ob\u00e9issance : celle de J\u00e9sus-Christ, qui \u00ab s\u2019humilia, ob\u00e9issant jusqu\u2019\u00e0 la mort, et \u00e0 la mort sur une croix \u00bb (Ph 2, 6-8). Et o\u00f9 apprenons-nous le style ob\u00e9issant de J\u00e9sus et o\u00f9 trouvons-nous la force de suivre ses traces avec une humble gratuit\u00e9 ? Le \u00ab lieu \u00bb est principalement et proprement la pri\u00e8re : liturgique, de louange, d\u2019action de gr\u00e2ce, d\u2019adoration. Ce sont les temps que l\u2019\u00c9glise indique et donne, et auxquels nous nous sommes librement engag\u00e9s par notre profession car, en rythmant notre journ\u00e9e, nous nous souvenons que notre action est gard\u00e9e par la gr\u00e2ce de Dieu qui \u0153uvre en nous.<\/p>\n
Sans pri\u00e8re, toute notre action en paiera les cons\u00e9quences : d\u2019une part, il nous semblera inutile de nous engager g\u00e9n\u00e9reusement, car nous ne verrons pas de r\u00e9sultats imm\u00e9diats et concrets \u00e0 la hauteur de nos efforts ; d\u2019autre part, nous croirons, au contraire, que ce que nous faisons n\u2019est que le fruit de notre travail et de nos efforts ! Dans les deux cas, Dieu est exclu et notre vie devient triste et st\u00e9rile.<\/p>\n
Donner du temps \u00e0 la pri\u00e8re, personnelle et liturgique, et au travail, est expression de la vie dans l\u2019ob\u00e9issance, en servant gratuitement la gloire de Dieu et l\u2019humanit\u00e9 en manque de r\u00e9confort et d\u2019un geste concret de charit\u00e9.<\/p>\n
J\u2019aimerais souligner, aussi, une autre provocation que nous lance la vie de saint Ignace de Santhi\u00e0 : c\u2019est le sens de la finitude, de l\u2019homme fini ou d\u00e9fini par un temps accompli, qui est \u00e0 reconna\u00eetre comme don de la puissance de l\u2019amour du Seigneur. Dans cette perspective, l\u2019\u00eatre fini n\u2019est plus consid\u00e9r\u00e9 du point de vue de ce qui nous manque, presque un vol contre notre libert\u00e9, mais il devient la possibilit\u00e9 m\u00eame de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019infini. Le sens de la finitude nous pousse ainsi \u00e0 la sobri\u00e9t\u00e9, valeur vitale pour le chr\u00e9tien et plus encore pour le fr\u00e8re mineur capucin : ne sommes-nous pas appel\u00e9s \u00e0 nous limiter aux choses essentielles dans notre mode de vie ?<\/p>\n
Nous apprenons encore quelque chose de saint Ignace : pourquoi s\u2019est-il distingu\u00e9 comme le fr\u00e8re qui fait tout<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire disponible, dans l\u2019ob\u00e9issance, \u00e0 tout service que lui demande son ministre ou son gardien ? Car, \u00e9tant conscient d\u2019avoir re\u00e7u de Dieu des dons pr\u00e9cieux, il \u00e9tait disponible au service du fr\u00e8re, de l\u2019homme, du monde et de la cr\u00e9ation enti\u00e8re, comme un bon administrateur. Il rend ainsi \u00ab tous les biens au Seigneur Dieu tr\u00e8s haut et souverain, en reconnaissant que tous les biens sont \u00e0 lui et en rendant gr\u00e2ces de tout, \u00e0 lui dont tous les biens proc\u00e8dent \u00bb (Saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise, 1Reg 17, 17).<\/p>\nCette restitution signifie que l\u2019administrateur n\u2019est pas propri\u00e9taire des biens qui lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s. Ils lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s pour qu\u2019il les utilise sobrement. Ce qui lui est donn\u00e9 est un don qui doit \u00eatre rendu. Ce n\u2019est qu\u2019avec ce mouvement de restitution, qui remet en cause notre libert\u00e9, que le don peut porter des fruits. La sobri\u00e9t\u00e9 est, donc, une disposition vertueuse de celui qui ne gaspille pas les dons re\u00e7us, mais les rend dans l\u2019ob\u00e9issance, recevant en retour la m\u00eame puissance cr\u00e9atrice de Dieu, qui engendre communion avec les fr\u00e8res et avec toute la cr\u00e9ation : \u00ab un don qui surgit de la main ouverte du P\u00e8re de tous, comme une r\u00e9alit\u00e9 illumin\u00e9e par l\u2019amour qui nous appelle \u00e0 une communion universelle \u00bb (Fran\u00e7ois, Laudato si<\/em>\u2019, 76).<\/p>\nPour conclure<\/strong><\/p>\nChers fr\u00e8res, saint Ignace de Santhi\u00e0 fait partie de cette v\u00e9ritable grande richesse de notre Ordre qui, en cinq si\u00e8cles d\u2019histoire, a su engendrer, nourrir et faire grandir une grande foule de saints et de bienheureux, qui ont r\u00e9pondu g\u00e9n\u00e9reusement \u00e0 l\u2019appel de Dieu et qui, dans l\u2019ob\u00e9issance et l\u2019humilit\u00e9, ont annonc\u00e9 l\u2019amour de Dieu \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n
Faire m\u00e9moire de saint Ignace de Santhi\u00e0 aujourd\u2019hui, deux cent cinquante ans apr\u00e8s sa naissance au ciel, devient pour la province du Pi\u00e9mont un motif de reprise vigoureuse de l\u2019adh\u00e9sion sinc\u00e8re au Seigneur, \u00e0 partir des valeurs simples que notre saint nous enseigne par sa vie, et qui sont valables pour tous les temps, en particulier pour aujourd\u2019hui.<\/p>\n
Que cette m\u00e9moire soit aussi une occasion pour les fr\u00e8res du monde entier de red\u00e9couvrir et de comprendre, une fois de plus, que faire \u00ab avec empressement la volont\u00e9 de Dieu, principe de notre salut \u00bb (Collecte propre de la m\u00e9moire), s\u2019accomplit dans une adh\u00e9sion ob\u00e9issante au style de vie de notre charisme, aux v\u0153ux profess\u00e9s, aux difficult\u00e9s et \u00e0 la beaut\u00e9 de la vie de fraternit\u00e9, faite de pri\u00e8re fid\u00e8le, de disponibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse, de travail humble et de gestes simples, qui rendent \u00e0 Dieu et aux fr\u00e8res ce qui leur appartient.<\/p>\n
Pour nous, fr\u00e8res capucins, et pour tous les hommes, invoquons et demandons que \u00ab ton amour, Seigneur, r\u00e8gne en tout homme et dans la cr\u00e9ation enti\u00e8re \u00bb.<\/p>\n
Rome, le 22 septembre 2020
M\u00e9moire de saint Ignace de Santhi\u00e0<\/em><\/p>\n<\/em>Fr. Roberto Genuin
Ministre g\u00e9n\u00e9ral OFMCap.
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