{"id":4840,"date":"2021-09-16T22:08:24","date_gmt":"2021-09-16T21:08:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ofmcap.org\/madre-maria-lorenza-longo-2\/"},"modified":"2025-06-02T11:44:34","modified_gmt":"2025-06-02T09:44:34","slug":"madre-maria-lorenza-longo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ofmcap.org\/es\/madre-maria-lorenza-longo-2\/","title":{"rendered":"Madre Mar\u00eda Lorenza Longo"},"content":{"rendered":"

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Carta del Ministro General<\/div>\n

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Descarga<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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La versi\u00f3n en PDF est\u00e1 compaginada especialmente para imprimirla.<\/em><\/p>\n

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Madre Mar\u00eda Lorenza Longo<\/strong><\/p>\n

Carta del Ministro General<\/strong><\/p>\n

Prot. N. 00585\/21<\/p>\n

A las monjas Clarisas Capuchinas<\/p>\n

Mis muy queridas hermanas:<\/p>\n

\u00a1La paz del Se\u00f1or sea con vosotras!<\/em><\/p>\n

1. La inminente beatificaci\u00f3n de la venerable madre Mar\u00eda Lorenza Longo es una ocasi\u00f3n \u00f3ptima para entablar un di\u00e1logo sobre la fisonom\u00eda espiritual de la fundadora de vuestro primer monasterio e iniciadora de la reforma capuchina al femenino, que fue marcada por su esp\u00edritu e ideales y deline\u00f3 una \u201cpropia\u201d especificidad dentro de la segunda Orden franciscana.<\/p>\n

Cada cristiano est\u00e1 llamado por el Se\u00f1or a encarnar la Palabra, a hacer de su vida una misi\u00f3n. Como ense\u00f1a el papa Francisco: \u201ccada santo es un mensaje que el Esp\u00edritu Santo toma de la riqueza de Jesucristo y regala a su pueblo\u201d[1]<\/a>. Y para conocerlo no es necesario detenerse demasiado en los detalles, que bien pueden estar sujetos a sombras y flaquezas. \u201cLo que hay que contemplar es el conjunto de su vida, su camino entero de santificaci\u00f3n, esa figura que refleja algo de Jesucristo y que resulta cuando uno logra componer el sentido de la totalidad de su persona\u201d[2]<\/a>. Intentemos dejar emerger esta \u201cforma\u201d de la santidad de la madre Mar\u00eda Lorenza, sabiendo que tambi\u00e9n cada uno de nosotros es invitado a concebir la totalidad de su vida como una misi\u00f3n. Y para ello, necesitamos reconocer esa palabra que Dios quiere decir al mundo a trav\u00e9s nuestro[3]<\/a>.<\/p>\n

I. Mar\u00eda Lorenza: peregrinaci\u00f3n y disponibilidad<\/strong><\/p>\n

2. La tierra catalana vio nacer a Mar\u00eda Requenses, (probablemente en L\u00e9rida, en 1463) en los a\u00f1os de transici\u00f3n del medioevo a la edad moderna. A\u00fan joven se despos\u00f3 con Joan Llonc, con quien tuvo varios hijos. En estos a\u00f1os Mar\u00eda fue fundamentalmente esposa y madre, viviendo una vida oculta de servicio y entrega en el \u00e1mbito familiar. La serenidad cotidiana fue alterada por un triste intento de envenenamiento por parte de una sirvienta, que dej\u00f3 a Mar\u00eda paral\u00edtica y en p\u00e9simas condiciones de salud, con limitaciones y grandes sufrimientos.<\/p>\n

Mientras tanto, en la \u00faltima parte del siglo XV se fue configurando la unidad territorial de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica bajo el gobierno de los reyes \u201ccat\u00f3licos\u201d. La corona hispana domin\u00f3 los mares, encontrando nuevos horizontes de expansi\u00f3n en las tierras americanas. Y en el mediterr\u00e1neo, el poder\u00edo espa\u00f1ol lleg\u00f3 a la isla de Cerde\u00f1a y luego al reino de N\u00e1poles en Italia meridional. Precisamente Joan Llonc fue enviado a N\u00e1poles para acompa\u00f1ar al rey como regente y prestar servicios en su canciller\u00eda. All\u00ed se traslad\u00f3 toda la familia, cuyo apellido, italianizado, deviene Longo.<\/p>\n

El coraz\u00f3n de Mar\u00eda aprende en estos a\u00f1os a sufrir con amor la limitaci\u00f3n de la enfermedad y el desarraigo de su tierra natal. Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, la muerte de su esposo la dej\u00f3 en situaci\u00f3n m\u00e1s vulnerable a\u00fan: viuda, inv\u00e1lida y dependiente.<\/p>\n

3. En el contexto religioso de aquellos a\u00f1os se percib\u00eda efervescencia, entre cr\u00edticas a las deformaciones de las instituciones eclesiales e inspiraciones de cambios y reformas evang\u00e9licas. El ambiente cat\u00f3lico \u201cpre-tridentino\u201d era rico de iniciativas, de protagonismo laical y de grandes mujeres que vivieron hondamente su fe entre servicios diversos a los m\u00e1s desfavorecidos y alturas m\u00edsticas en la intimidad de la oraci\u00f3n[4]<\/a>.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1509, Mar\u00eda cumple una peregrinaci\u00f3n largamente deseada: la visita a la Santa casa de Nazaret en el Santuario de Loreto. All\u00ed se realiza su curaci\u00f3n prodigiosa por intercesi\u00f3n de la Virgen Sant\u00edsima, milagro que le devuelve salud y movilidad\u2026 \u00a1Y acontece mucho m\u00e1s a\u00fan! En la casa del \u201cs\u00ed\u201d, rodeada de las mismas paredes que presenciaron el \u201ch\u00e1gase\u201d de la Madre del Se\u00f1or, el Esp\u00edritu Santo vuelve a obrar maravillas encontrando en esta otra Mar\u00eda disponibilidad y acogida. En adelante cambiar\u00e1 su nombre en Mar\u00eda Lorenza, ligando su persona a este evento espiritual en Loreto. Desde entonces su vestido nuevo fue el h\u00e1bito franciscano de terciaria, y su nueva misi\u00f3n, aquella de entregarse por completo a los pobres y enfermos.<\/p>\n

4. Los m\u00e1s necesitados de N\u00e1poles encontraron en esta mujer el signo del consuelo amoroso del Padre Dios y ella misma aprendi\u00f3 a lo largo de los a\u00f1os a descubrir el rostro de Cristo en cada pobre, d\u00e1ndose por entera, material y espiritualmente. A trav\u00e9s del camino de la solidaridad reconoci\u00f3 esta ciudad como su nueva patria.<\/p>\n

Y con el trascurrir del tiempo, el Se\u00f1or le pidi\u00f3 dar un paso m\u00e1s en esta peregrinaci\u00f3n de disponibilidad: dar comienzo y direcci\u00f3n a una obra permanente y org\u00e1nica de asistencia. Aqu\u00ed entr\u00f3 en escena H\u00e9ctor Vernazza, notario viudo que dedic\u00f3 su vida y fortuna al cuidado de los necesitados fundando en G\u00e9nova el primer “Hospital de los Incurables”.<\/em> Del mismo modo que lo hab\u00eda realizado all\u00ed y m\u00e1s tarde en Roma, Vernazza viaj\u00f3 a N\u00e1poles con este proyecto en mente. Con su persistencia tenaz conquist\u00f3 la disponibilidad de Mar\u00eda Lorenza para ser puesta al frente de este sue\u00f1o. Ella acept\u00f3 en esp\u00edritu de fe, consiente de sus l\u00edmites, luego de percibir en una santa Misa la invitaci\u00f3n del Se\u00f1or a amarlo todav\u00eda m\u00e1s en los pobres incurables.<\/p>\n

El Hospital de N\u00e1poles fue organizado, gobernado y consolidado con la entera dedicaci\u00f3n de la beata madre: con sus propias fuerzas asist\u00eda a los enfermos, animaba a los voluntarios y colaboradores en su tarea de servicio y buscaba sensibilizar a los ricos para hacerlos solidarios con los m\u00e1s pobres. Junto con ella, algunas mujeres de noble linaje fueron las grandes benefactoras de la obra y se ocuparon personalmente del cuidado a los pacientes.<\/p>\n

Cuando llegaron los primeros frailes Capuchinos a N\u00e1poles fueron acogidos en dependencias del Hospital y prestaron servicio a los \u201cincurables\u201d mientras se preparaba su residencia definitiva. Igualmente ocurri\u00f3 con los padres Teatinos a su llegada a la ciudad, con el mismo San Cayetano al frente de la comunidad.<\/p>\n

5. En el momento en que la obra parec\u00eda consolidarse org\u00e1nicamente, y sus fuerzas f\u00edsicas iban decayendo, en el coraz\u00f3n de Mar\u00eda Lorenza nace un nuevo e intenso deseo de peregrinaci\u00f3n, para encaminarse a la meta definitiva. Anhelaba visitar Tierra Santa, \u201cpara venerar las preciosas antig\u00fcedades mojadas con la sangre del Redentor\u201d. Pero tal deseo se transform\u00f3 al descubrir que era m\u00e1s grato a Dios permanecer en N\u00e1poles y \u201cconsagrar un monasterio de v\u00edrgenes al patrocinio y al nombre de Santa Mar\u00eda de Jerusal\u00e9n\u201d[5]<\/a>. Velozmente reuni\u00f3 un grupo de mujeres deseosas de una radical entrega en la oraci\u00f3n y soledad, que pronto comenzaron a recitar juntas el Oficio divino. Con el acompa\u00f1amiento espiritual de San Cayetano y a pesar de verse limitada por la enfermedad y la edad, Mar\u00eda Lorenza se meti\u00f3 de lleno en esta obra y consigui\u00f3 en 1535 la bula papal de aprobaci\u00f3n del nuevo monasterio de \u201cmonjas de la Tercer Orden de San Francisco bajo la Regla de Santa Clara\u201d[6]<\/a>. La residencia inicial fue en las dependencias del mismo Hospital.<\/p>\n

Mar\u00eda Lorenza se propuso asegurar el futuro del monasterio dando normas y orientaciones en base a la regla de Santa Clara, las constituciones de Santa Coleta y la experiencia reformadora de los Capuchinos. Adem\u00e1s intent\u00f3 darle un s\u00f3lido marco institucional refrendando con documentos pontificios los diversos aspectos jur\u00eddicos de la fundaci\u00f3n. Al a\u00f1o siguiente, le fue concedido elevar el n\u00famero de monjas a treinta y tres, s\u00edmbolo elocuente para una comunidad que quiere hacer vida en la propia experiencia los misterios de los a\u00f1os terrenos del Se\u00f1or Jes\u00fas[7]<\/a>.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el Papa emana un \u201cmotu proprio\u201d que reconoce el monasterio de Santa Mar\u00eda de Jerusal\u00e9n como de la Orden en Santa Clara, donde se observa \u201cestrech\u00edsimamente\u201d su primera regla, y dispone que sean los \u201cfrailes de la Orden de San Francisco llamados Capuchinos\u201d los capellanes y visitadores a perpetuidad[8]<\/a>.<\/p>\n

6. La beata Madre concluye muy probablemente su peregrinaci\u00f3n terrena en 1539, arribando a la deseada Cuidad Santa celeste, dejando en el camino las marcas profundas de su personal testimonio de entrega a Dios, los fundamentos de la caridad organizada en la obra del Hospital de los Incurables y, sobre todo, un claro punto de partida con un marco jur\u00eddico fundamental de lo que se fue configurando como la Orden de las Clarisas Capuchinas, donde tantas mujeres encontraron el espacio propicio para vivir el esp\u00edritu contemplativo reformador.<\/p>\n

En las siguientes d\u00e9cadas, las fundaciones de monasterios se fueron sucediendo albergando grupos de mujeres deseosas de una rigurosa vida contemplativa, con santas figuras fundacionales y tantas otras an\u00f3nimas. Algunas fundaciones fueron proyectadas y bien preparadas, pero otras fueron m\u00e1s bien iniciativas espont\u00e1neas, o transformaci\u00f3n de grupos de terciarias que se configuraron como Capuchinas. En el contexto del siglo de las reformas, de los grandes movimientos dentro de la Iglesia, de las nuevas congregaciones e instituciones, y luego con las estructuras surgidas del Concilio de Trento, las monjas Capuchinas hicieron un aporte propio con su austeridad claustral, su sencillez y sobriedad para buscar el rostro de Dios, su concentraci\u00f3n en lo esencial dejando de lado todo lo superfluo y artificial. Ellas testimoniaron el amor a la desnudez de la Cruz. Su gran contribuci\u00f3n a la reforma de la Iglesia fue volver a la ra\u00edz y permanecer all\u00ed.<\/p>\n

En general estas fundaciones no hicieron referencia directa a la figura de Mar\u00eda Lorenza Longo, sino a la forma de vida y al tipo de observancia de la regla clariana que ella inici\u00f3. Es que, de hecho, su misi\u00f3n no fue la de una fundadora presentada como ejemplo de realizaci\u00f3n del carisma sino la de un potente instrumento de la providencia para dar el paso inicial de un camino seguido por una multitud de grandes mujeres que continuaron y ahondaron este carisma hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

II. La identidad de Hermanas Pobres Capuchinas<\/strong><\/p>\n

7. Y precisamente hoy, en este mundo cambiante, \u00bfcu\u00e1l es la palabra que Dios quiere decir al mundo a trav\u00e9s de las Clarisas Capuchinas, continuadoras de la inspiraci\u00f3n de la beata madre Mar\u00eda Lorenza?<\/p>\n

Los m\u00e1s de 50 a\u00f1os posteriores al Concilio Vaticano II han determinado un gran movimiento de renovaci\u00f3n en la doble direcci\u00f3n de la vuelta a las fuentes originarias del carisma y del di\u00e1logo cr\u00edtico con el mundo actual[9]<\/a>. Vuestras actuales Constituciones son una magn\u00edfica prueba de ello. Junto a las otras ramas de la Segunda Orden franciscana, hab\u00e9is ahondado en el conocimiento de los escritos, de la historia y especialmente en la revalorizaci\u00f3n y estudio de la Regla de Santa Clara[10]<\/a>. Vuestra identidad como Hermanas Pobres es hoy m\u00e1s n\u00edtida y consiente.<\/p>\n

El mismo Magisterio de la Iglesia ha dado grandes aportaciones en sus recientes intervenciones sobre la vida contemplativa, que ya no se presenta como un modo m\u00e1s perfecto y seguro de consagraci\u00f3n, sino como la experiencia particular de un aspecto de la vida cristiana que le pertenece a toda la Iglesia y se comprende en relaci\u00f3n con el pueblo santo de Dios: \u201cLas comunidades contemplativas \u2026 no proponen una realizaci\u00f3n m\u00e1s perfecta del Evangelio sino que, actuando las exigencias del Bautismo, constituyen una instancia de discernimiento y convocaci\u00f3n al servicio de toda la Iglesia: signo que indica un camino, una b\u00fasqueda, recordando al pueblo de Dios el sentido primero y \u00faltimo de lo que \u00e9l vive\u201d[11]<\/a>. Vuestra identidad dentro de la Iglesia es hoy m\u00e1s trasparente y significativa.<\/p>\n

8. Pero, entonces \u00bfcu\u00e1l es el \u201cproprium\u201d de las Capuchinas dentro de las contemplativas y de la familia de las Clarisas? \u00bfCu\u00e1l es el acento caracter\u00edstico que desde los or\u00edgenes ha marcado el desarrollo y la expansi\u00f3n de los monasterios? \u00bfCu\u00e1l es, en definitiva, la fisonom\u00eda espiritual de vuestra Orden?<\/p>\n

Vuestras Constituciones ofrecen una bell\u00edsima y sencilla formulaci\u00f3n que me permito citar en su extensi\u00f3n: \u201cFieles a nuestra vocaci\u00f3n peculiar, queremos mantener en toda su integridad y vigor la Regla de nuestra madre santa Clara, ya que es la ley fundamental y la forma de nuestra vida, observ\u00e1ndola conforme a su genuino esp\u00edritu, que siempre estuvo en vigor en nuestra Orden. La Regla brota del Evangelio y nos conduce a la vida evang\u00e9lica, poni\u00e9ndonos delante \u00abel camino de la santa sencillez, de la humildad y de la pobreza\u00bb. Mediante ella nos identificamos con \u00abla forma de vida y el modo de santa unidad y de alt\u00edsima pobreza que, de palabra y por escrito, dio a la misma Clara y sus hermanas el bienaventurado padre san Francisco para que la observaran\u00bb. As\u00ed pues, a fin de ser fieles al esp\u00edritu primitivo y a la constante tradici\u00f3n de nuestra Orden, hemos de empe\u00f1arnos, ante todo, en contemplar y alabar a Dios asiduamente en silencio y soledad; unirnos a Cristo crucificado por el amor y por el esp\u00edritu de anonadamiento; cultivar la sencillez y la espontaneidad en nuestras relaciones fraternas; dar sincero testimonio de austeridad y de sobriedad en nuestra vida, como signo prof\u00e9tico ante la sociedad moderna; asimismo, fomentar intensamente la dimensi\u00f3n eclesial juntamente con la solicitud por los pobres y d\u00e9biles, siguiendo el ejemplo de nuestras santas hermanas, en especial de santa Ver\u00f3nica Giuliani<\/em>\u201d[12]<\/a>.<\/p>\n

9. Cu\u00e1n necesario resulta ahondar estas bellas y densas expresiones, y enriquecernos con una reflexi\u00f3n serena sobre la identidad propia y la fisonom\u00eda espiritual de vuestra Orden. En esta actitud de entablar un di\u00e1logo con vosotras, les ofrezco una selecci\u00f3n de algunos textos de nuestra Ratio Formationis <\/em>que nos hablan del \u201cpropio\u201d que nosotros como Hermanos Menores Capuchinos estamos invitados a cultivar y que tal vez sean tambi\u00e9n palabras de inspiraci\u00f3n para vosotras:<\/p>\n

“La reforma capuchina se atrevi\u00f3 a interpretar, una vez m\u00e1s, la forma de vida franciscana. El secreto est\u00e1 en volver, siempre de nuevo, al hermano Francisco, Forma Minorum, no para repetir sin m\u00e1s sus experiencias, sino para recrear en los nuevos contextos culturales sus genuinas intuiciones. Fidelidad y creatividad son las claves para seguir m\u00e1s de cerca y amar m\u00e1s intensamente a Jes\u00fas. Con la Regla y el Testamento de Francisco en la memoria, los capuchinos se proponen recuperar una vida m\u00e1s sencilla, en lugares solitarios pero no alejados de la gente, viviendo en estructuras simples que no comprometan la libertad, buscando el silencio que permite escuchar en fraternidad la palabra del Evangelio y ponerla en pr\u00e1ctica al servicio de los m\u00e1s humildes”[13]<\/a>.<\/p>\n

“La mirada contemplativa de Dios se posa sobre los pobres de coraz\u00f3n, los afligidos, los despose\u00eddos, los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de coraz\u00f3n, los que trabajan por la paz y los perseguidos por causa del bien. Contemplar es desear tener la mirada de Dios, viendo lo que no nos atrevemos a mirar. Quien escucha la voz de Dios prepara el o\u00eddo para escuchar los lamentos de los pobres. La reforma capuchina nace con el deseo profundo de volver a los eremitorios y a los lugares apartados que favorecen el encuentro con Jes\u00fas pobre y crucificado, donde el silencio se trasforma en servicio y consuelo a los apestados, y la contemplaci\u00f3n se hace compasi\u00f3n[14]<\/a>.<\/p>\n

“Jes\u00fas nos presenta un Dios que ama hacerse peque\u00f1o y revelarse a los humildes y sencillos. Es en la cruz, misterio de revelaci\u00f3n de la peque\u00f1ez de Dios, donde el amor se hace verdadero en el vaciamiento total y en la entrega incondicional. Este es el fundamento de la minoridad. Se trata de algo cualitativo, no cuantitativo, que, a su vez, configura nuestros modos de desear, desenmascarando la tentaci\u00f3n de ser y hacer cosas grandes. Francisco descubre en los pobres y crucificados el arte de construir relaciones de gratuidad, y una manera nueva de mirar el mundo centrada en lo fundamental. En esta misma direcci\u00f3n, la reforma capuchina acierta a conjugar de modo singular la sobriedad con la b\u00fasqueda de lo esencial\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n

“La reforma capuchina no es un hecho hist\u00f3rico del pasado, es una actitud de vida que forma parte de nuestra identidad carism\u00e1tica. El deseo de renovarse continuamente invita a mirar hacia delante, evitando las nostalgias del pasado, y asumiendo los riesgos que conlleva caminar hacia un futuro no escrito. Frente a los profundos cambios sociales, la respuesta cristiana no es el miedo que nos encierra en la falsa seguridad del tradicionalismo; al contrario, son la fe y la confianza las que nos ayudan a intuir el camino. Levantarse y caminar, para volver a empezar, con el Evangelio y las intuiciones de Francisco y Clara en el coraz\u00f3n\u201d[16]<\/a>.<\/p>\n

10. Al contemplar en conjunto la belleza de la \u201cforma\u201d que emerge de la misi\u00f3n de la Beata Madre Mar\u00eda Lorenza Longo, queda la sensaci\u00f3n que en su recorrido de vida, con sus variadas experiencias y obras, en su hondo sentido de peregrinaci\u00f3n y disponibilidad, ha vivido intuitivamente los mismos n\u00facleos de la reforma capuchina, y se ha hecho instrumento d\u00f3cil en las manos de Dios para realizar su proyecto, abriendo caminos hacia el futuro.<\/p>\n

Rogamos al Padre de las Misericordias que su beatificaci\u00f3n sea un est\u00edmulo para encarnar tambi\u00e9n nosotros esa palabra que Dios quiere hacer resonar en el mundo de hoy, abri\u00e9ndonos al futuro con confianza, como instrumentos d\u00f3ciles a la acci\u00f3n del Se\u00f1or que gu\u00eda la historia.<\/p>\n

Por la intercesi\u00f3n de San Francisco, de Santa Clara y de la pronto Beata Mar\u00eda Lorenza:<\/p>\n

El Se\u00f1or os bendiga y os guarde,<\/em><\/p>\n

os muestre su rostro y tenga misericordia de vosotras,<\/em><\/p>\n

os mire con bondad y os conceda su paz.<\/em><\/p>\n

Roma, 17 de setiembre de 2021.
Fiesta de la Impresi\u00f3n de las Llagas de San Francisco.<\/p>\n

Fr. Roberto Genuin   
Ministro general OFMCap<\/p>\n<\/div>\n


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[1]<\/a> Papa Francisco, Gaudete et exultate, exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre el llamado a la santidad en el mundo actual <\/em>n. 22, Roma, 2018.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Gaudete et exultate<\/em> n. 22.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Cfr. Gaudete et exultate<\/em> n. 23-24.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Valga como ejemplos de grandes figuras femeninas del periodo \u00abpre-tridentino\u00bb: santa Catalina Fieschi de G\u00e9nova (1447-1510); santa \u00c1ngela de Merici (1474-1540), o la misma reina Isabel de Castilla (1451-1504).<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Giuseppe Silos, Dell\u2019historie della religione de Chierici Regolari dalla su prima fondazione<\/em>, Napoli, Biblioteca nazionale, 165r, transcripto en: Vincenzo Criscuolo, \u201cMar\u00eda Lorenza Longo e il monastero delle cappuccine di Napoli nell\u2019annalistica teatina tra cinque e seicento\u201d, Convengno di studi Fonti Storiche della Ven. Maria Lorenza Longo<\/em>, Nola, 2007.<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Papa Pablo III, Bula “Debitum pastoralis officii”,<\/em> 19 de febrero de 1535.<\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/a> Papa Pablo III, Breve \u201cAlias nos\u201d<\/em>, 30 de abril de 1536.<\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/a> Pablo III, motu proprio \u201cCum Monasterium\u201d,<\/em> 10 de diciembre de 1538.<\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/a> Cfr. Concilio Vaticano II, Decreto \u201cPerfectae caritatis\u201d sobre la adecuada renovaci\u00f3n de la Vida Religiosa<\/em>, n. 2. Roma, 1965.<\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/a> Entre tantas investigaciones valiosas realizadas por especialistas, es de mencionarse el estudio colectivo de las Clarisas de Umbr\u00eda: Federaci\u00f3n Santa Clara de As\u00eds de las Clarisas de Umbr\u00eda-Cerde\u00f1a, El Evangelio como forma de vida. A la escucha de Clara en su Regla<\/em>, Murcia, 2016.<\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/a> Papa Francisco, \u201cVultum Dei Quaerere\u201d Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre la vida contemplativa femenina<\/em> n. 4, Roma, 2016.<\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/a> Constituciones de la Orden de las Monjas Clarisas Capuchinas <\/em>n. 3, Roma, 1986.<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/a> Ratio Formationis OFMCap<\/em> n. 57, Roma, 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/a> Ratio Formationis OFMCap<\/em> n. 69.<\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/a> Ratio Formationis OFMCap<\/em> n. 67.<\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/a> Ratio Formationis OFMCap<\/em> n. 73.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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