VI CONSIGLIO PLENARIO DELL’ORDINE
VIVERE LA POVERT IN FRATERNIT
Assisi 1998

Carissimi Fratelli,

con gioia che vi presentiamo le conclusioni che il VI Consiglio Plenario dell’Ordine, celebrato ad Assisi dal 7 settembre al 1 ottobre di questo anno 1998, ha elaborato e formulato sul tema Vivere la povert in fraternit.

Due anni e mezzo fa abbiamo annunciato all’Ordine la nostra intenzione di tenere un Consiglio Plenario che trattasse della povert evangelica nella sua dimensione comunitaria e istituzionale. Durante tutto questo tempo la fraternit dell’Ordine si impegnata nella preparazione di questo importante evento, che ha avuto il suo svolgimento appunto ad Assisi, dove insieme al Ministro generale e al suo Definitorio sono convenuti 31 Delegati delle Conferenze, provenienti dai cinque continenti.

Pubblicando ora il risultato del lavoro, siamo sicuri, fratelli, di offrirvi un valido strumento che, insieme all’esperienza dei giorni vissuti fraternamente durante il Consiglio plenario, costituisce espressione dell’unione vitale fra tutta la fraternit dell’Ordine e il governo centrale. Come suggeriscono le Costituzioni (cfr. 123,1), ci servir a promuovere la coscienza della mutua responsabilit e della cooperazione di tutti i fratelli e fomenter l’unione e la comunione dell’Ordine nella pluriformit. Nel medesimo tempo, con il consenso del Definitorio generale, confermiamo il risultato delle riflessioni del VI Consiglio Plenario, in modo che esse non perdano il loro valore come norma direttiva per tutto l’Ordine (cfr. Cost 123,6).

Per parte nostra abbiamo deciso di studiare il testo durante la riunione che il Definitorio terr nel prossimo mese di gennaio, in modo da poter vedere i punti che possono avere applicazione immediata e altri che eventualmente potrebbero esigere di essere trattati nel capitolo generale. Ad ogni modo, nostra intenzione accettare tutto ci che la riflessione di questo Consiglio Plenario ci ha offerto e che pu favorire il processo di un adeguato rinnovamento dell’Ordine.

Vorremmo fare un accenno alla scelta metodologica che ha guidato il lavoro dell’assemblea. Come potete vedere dal testo, il Consiglio plenario ha deciso di adottare il metodo delle propositiones, invece di elaborare un documento come era avvenuto nei Consigli plenari precedenti. Le propositiones non hanno come scopo quello di sviluppare e approfondire un tema dal punto di vista dottrinale. Gli elementi dottrinali, pure presenti, sono piuttosto in funzione di una proposta, la cui finalit soprattutto operativa. Il metodo delle propositiones ha permesso la partecipazione e lo scambio intenso fra i partecipanti; ha reso poi possibile di riconoscere, valutare e accogliere con attenzione e rispetto la nostra ricca diversit culturale e ci ha orientato nel cammino per raggiungere un consenso sorprendente e ampio circa i vari e magari differenti punti di vista dei fratelli.

Il presente testo stato rivisto da una piccola commissione redazionale secondo le indicazioni date dal Consiglio plenario. Essa, sempre in conformit a quanto suggerito dai fratelli, ha fatto una revisione stilistica e letteraria delle propositiones. Inoltre, seguendo l’opinione maggioritaria del Consiglio, abbiamo considerato conveniente porre dei titoli che, pur non facendo parte della sostanza del testo, ne aiutano la comprensione.

Infine, raccomandiamo sentitamente ai superiori maggiori e ai guardiani, come primi responsabili della formazione dei fratelli (cfr. Cost 23,6), di divulgare, studiare e, per quanto nella loro possibilit e autorit, di applicare in concreto i criteri proposti da questo Consiglio plenario per vivere la povert evangelica in fraternit.

Lo Spirito del Signore ispiri a tutti i fratelli un rinnovato amore per nostra Signora la Santa Povert e ci aiuti a conservarla con la sua santa operazione.

Il Ministro generale e Definitorio Fr. John Corriveau Fr. Ermanno Ponzalli Fr. Aurelio Laita Fr. Andrew Anil Sequeira Fr. Tadeusz Bergiel Fr. Paul Hinder Fr. William Wiethorn Fr. Andrs Stanovnik Fr. Thaddaeus Ruwa’ichi

Roma, 4 ottobre 1998
Solennit di S. Francesco

 

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PROPOSITIONES

 

Povert Evangelica e Minorit nel nostro tempo

1. Fondamento e modello della nostra povert evangelica Ges, il Verbo di Dio, che "spogli se stesso (kenosis), assumendo la condizione di servo... e facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce" (Fil 2,7). Noi, alla sua sequela, abbiamo scelto volontariamente la povert: una povert per il Regno, libera e gioiosa. Essa non fine a se stessa, ma, come quella di Ges, che "da ricco che era si fece povero perch noi diventassimo ricchi dalla sua povert" (2Cor 8,9; cfr. Cost. 59,1), ci rende disponibili a Dio e ai fratelli.

2. L'intentio fondamentale di San Francesco quella di "osservare il Santo Vangelo del nostro Signore Ges Cristo" (Rb 1,1). Egli vide nell’incarnazione e nella croce il modello del suo atteggiamento radicale: nulla di s trattenere per s (cfr. LOrd 29). Questo significa, in primo luogo, riconoscere che tutto il bene che c’ in noi e che si compie attraverso di noi dono di Dio; dobbiamo quindi restituirlo a Lui nella lode e nell’azione di grazie. La seconda componente di questo spogliamento radicale pi dolorosa: dobbiamo essere "fermamente convinti che nulla ci appartiene se non i vizi e i peccati" (Rnb 17,7). A questo, Francesco aggiunge anche un terzo elemento, anch’esso esigente: "godere quando siamo esposti a diverse prove e quando sosteniamo qualsiasi angustia di anima o di corpo" (Rnb 17,8) e "gloriarci nelle nostre infermit e nel portare sulle spalle ogni giorno la santa croce del Signore nostro Ges Cristo" (Amm 5,8).

3. L’ideale evangelico della povert comporta per Francesco una scelta di minorit. Essere minori manifestazione di autentica povert interiore, che nel progetto francescano di vita si esprime anche esteriormente; umilt di cuore e mancanza di potere (cfr. Amm 2,3; 3; 4; 6,4; ecc.); solidariet con coloro che sono nel bisogno e nella privazione.

Senza la minorit, la nostra povert non avrebbe senso, e diverrebbe orgoglio; come senza la povert, la minorit risulterebbe falsa.

D’altra parte, povert e minorit non sono per san Francesco il fine, ma ci aiutano a realizzare il "carisma pi grande" (cfr. 1Cor 12, 31), la carit, che si esprime nella fraternit francescana verso gli uomini e verso il creato.

Fu questa vita di fraternit evangelica, vissuta in povert e minorit, che attir attorno a Francesco persone di ogni condizione sociale e le rese fattivamente sensibili ai pi bisognosi.

4. Da Francesco nato un Ordine di fratelli (cfr. 1Cel, 38). Tutta la nostra spiritualit e tradizione ha dato risalto alla povert, vedendola specialmente sotto l’aspetto ascetico e individuale; senza evidentemente dimenticare quello comunitario e fraterno (cfr. specialmente: I CPO, nn. 46-61; IV CPO, nn. 43-45; V CPO, nn. 29-40. 55; Cost. 59-74). Tuttavia, il rinnovato senso di fraternit, la diffusione dell’Ordine in tutto il mondo e i nuovi problemi della nostra societ ci invitano a riconsiderare e ad approfondire il significato della nostra povert evangelica in fraternit, cio dal punto di vista comunitario, istituzionale e strutturale.

5. All’interno del movimento francescano i Cappuccini hanno posto in maggiore evidenza l’austera semplicit nel modo di vivere la povert e la vicinanza al popolo nel praticare la minorit (predicazione popolare, assistenza a malati e appestati, questua...). Tali valori, vissuti in fraternit, rinnovati e inculturati, possiedono grande forza di testimonianza evangelica e di impulso alla promozione dei pi deboli.

6. Per Francesco l’avidit e l’avarizia rompono le relazioni con Dio e l’ambizione e la concorrenza guastano il senso di fratellanza tra le persone. Per poter vivere pienamente l’ideale evangelico di amore e di fraternit, egli con i suoi primi compagni, adott una forma di vita che implicava, per allora, coraggiose scelte di povert, come il non-uso del denaro, la non-appropriazione di beni, il lavoro manuale come mezzo ordinario di sostentamento e di aiuto agli altri e l’elemosina in caso di manifesta necessit.

In tempi recenti e in ordine ai nuovi contesti, Paolo VI (Dichiarazione del 4 marzo 1970) abrog tutte le dichiarazioni pontificie che per sette secoli avevano interpretato la pratica della povert nell’Ordine, eccetto quelle contenute nel Diritto Canonico e nelle Costituzioni. Perci egli dichiar che i francescani non erano pi vincolati dalle scelte economiche di Francesco e dei suoi primi compagni.

Tuttavia noi siamo ancora legati alla fedelt nei confronti delle intenzioni profonde di san Francesco. Pertanto dobbiamo cercare nuovi modi per vivere alcune opzioni fondamentali del francescanesimo, quali: austerit di vita e impegno nel lavoro; solidariet e mutua dipendenza; vita radicata nell’esperienza del popolo, in particolare dei poveri; giusto uso e amministrazione dei beni e delle propriet; impegno a favore dello sviluppo sostenibile.

7. Davanti al mondo globalizzato dell’economia, che fa sentire anche su di noi i suoi influssi, riaffermiamo umilmente e con fede il valore della povert evangelica come valida alternativa per il nostro tempo, secondo l’ispirazione originaria di Francesco e le linee portanti della tradizione francescano - cappuccina. Perci accogliamo come opzione di famiglia la povert evangelica, impegnandoci a ripensarla nuovamente.

Come reagire, ad esempio, di fronte agli influssi del mondo globalizzato? Prima di tutto occorrer conoscere i meccanismi di questo nuovo ordine economico, capirli e valutarli criticamente, tenendo presente in particolare la problematica morale che soggiace al mondo dell’economia. Poi dovremo vivere e testimoniare la nostra forma di vita evangelica, che, pur nella debolezza, con i suoi valori di semplicit, gratuit, volont di servizio, rispetto della persona e del creato desidera proporsi come modo pi umano e pi vero di fronte al sistema economico vigente. Ricordiamoci che in questo impegno non siamo soli, ma camminiamo insieme a tanti uomini e donne di buona volont che, in maniere diverse, operano per il bene, la giustizia e la pace.

8. Per non trovarci impreparati di fronte alle sfide del mondo attuale, durante il periodo della formazione iniziale si prevedano corsi adeguati per la conoscenza delle realt economico-sociali ed esperienze di lavoro (volontariato, servizio ai poveri, ecc.), come indicato anche dal IV CPO (cfr. n. 51). Si dovranno tenere presenti specialmente gli aspetti antropologici ed etici che sono implicati nella problematica economica. Anche la formazione permanente dovrebbe trovare nell’approfondimento di questa tematica uno dei suoi principali impegni.

 

Fratelli tra i Poveri e Pluriformit

9. Con tutta la Chiesa riaffermiamo la nostra scelta preferenziale per i poveri, che non a discrezione di ciascun fratello, ma ci interpella come fraternit e deve manifestarsi visibilmente: vivendo con i poveri per assumere quanto di valido c’ nella loro forma di credere, di amare e di sperare; servendoli preferibilmente con le nostre mani; condividendo con loro il pane e difendendo i loro diritti. Essere poveri con i poveri, fraternizzare con loro, parte integrante del nostro carisma francescano e della nostra tradizione di frati del popolo.

San Francesco afferma nel Testamento che il suo itinerario di conversione ebbe una svolta decisiva quando il Signore lo condusse in mezzo ai lebbrosi. Allora egli, uscendo dal secolo, cambi condizione sociale e dimora, emigrando dal centro verso la periferia di Rivotorto e di Santa Maria degli Angeli. Le nostre Costituzioni e i CPO di Quito e di Garibaldi incoraggiano l’inserimento fra i poveri di alcune nostre fraternit, pur non dimenticando le dimensioni contemplativa e fraterna che si esprimono visibilmente nella vita in comune: "Sono degni di lode coloro i quali, vivendo con i poveri, secondo le condizioni proprie di ciascuna delle regioni, partecipano alle loro situazioni e aspirazioni" (Cost. 60,6; cfr. 12,2-4; 100,3; 104,1; V CPO, n. 25,1). Crediamo che la solidariet con gli emarginati una delle risposte privilegiate contro le ingiustizie del nostro tempo.

10. Riconosciamo che la vicinanza alla cultura dei poveri ci arricchisce da un punto di vista umano ed necessario strumento ermeneutico per raggiungere il cuore della nostra eredit francescana. Proponiamo quindi che ogni Circoscrizione dell’Ordine elabori e realizzi piani per stabilire e verificare la nostra umile presenza tra i poveri, cosicch, partecipando dal di dentro alla loro cultura, diventiamo membri riconosciuti della loro societ, e ne possiamo promuovere lo sviluppo integrale. Questi piani dovrebbero includere la selezione attenta delle fraternit di inserimento e la formazione dei frati che le compongono; essi inoltre devono assicurare il costante sostegno delle Circoscrizioni e la condivisione fraterna delle esperienze.

11. Francesco ha incarnato la radicalit evangelica e ha sottolineato con il suo stile inconfondibile che vivere e annunciare il vangelo significa nudus nudum Christum sequi.

Per lui fondamentale abbandonarsi a Dio con totale fiducia. Perci egli insiste affinch i suoi frati vadano per le vie del mondo senza portare nulla, come pecore in mezzo ai lupi, e affidando l’annuncio evangelico, prima di tutto, alla testimonianza feriale di una vita da frati minori. Questo modo di essere e di vivere, senza potere e del tutto indifesi, non per Francesco una modalit o una condizione per l’evangelizzazione, ma gi in se stesso evangelizzazione. La nostra storia di Cappuccini ci incoraggia a riprendere e ad attualizzare questa forma immediata di presenza evangelica in mezzo alla gente di ogni ceto, con una particolare predilezione per quella semplice e povera. Conseguentemente, dobbiamo sforzarci di attuare modelli di evangelizzazione meno legati alla forza e alla sicurezza, che scaturiscono dalla quantit e ricchezza di mezzi, rendendoci disponibili a lasciarci ammaestrare dai poveri e a riporre la nostra fiducia solo in Dio.

12. Questo Consiglio Plenario dell’Ordine ribadisce che anche la povert, elemento essenziale della nostra vita, deve essere vissuta alla luce delle Costituzioni circa l’unit e la pluriformit della nostra vocazione francescana. Da un lato l’unit in riferimento alla fraternit e al principio che "a motivo della stessa vocazione tutti i frati sono uguali" (Cost. 84,3). Ma i contesti di vita sono differenti, per cui, senza una sana inculturazione, non sar mai possibile un’autentica pluriformit, n un’autentica evangelizzazione. L’inculturazione della povert deve arrivare fino all’habitat, agli edifici, al tenore di vita, ai mezzi poveri nell’apostolato, allo stile esterno del nostro apparire.

I criteri che debbono guidare l’inculturazione pluriforme sono:

• la fedelt creativa della fraternit all’unico spirito che anima l’Ordine e che parla anche nelle diverse Circoscrizioni e nei segni dei tempi;

• la comunione fraterna e l’obbedienza ai superiori, centro di unit del carisma (cfr. Cost. 5,5);

• l’accettazione gioiosa dell’essere differenti, eppure in comunione;

• la disponibilit a condividere tutto quello che ci appartiene.

13. La norma delle Costituzioni: "il minimo necessario e non il massimo consentito" (n. 67,3) pu essere applicata significativamente solo nel contesto delle societ in cui i frati vivono. Quindi proponiamo che i fratelli in ogni Circoscrizione applichino questa norma alle loro circostanze specifiche. Con l’introduzione del controllo del bilancio preventivo e dei limiti di spesa, le comunit locali e la fraternit provinciale possono contenere l’uso delle loro risorse e dare un esempio appropriato di moderazione e anche di austerit.

 

Fonti di sostentamento: Lavoro e Questua

14. Il lavoro contribuisce a perfezionare l’opera della creazione, di beneficio alla societ, unifica la comunit e realizza la persona. La povert evangelica, come sequela di Cristo, ristabilisce la dignit del lavoro in un mondo che l’ha ridotto ad un semplice bene economico. Per noi francescani il lavoro una forma di solidariet tra di noi e con il popolo e fonte primaria di sostentamento.

Intendiamo qui evidenziare alcuni aspetti: il lavoro promuova la valorizzazione dell’individuo e venga incontro alle necessit della comunit; ai frati sia data pari opportunit di formazione; si abbia consapevolezza, anche critica, delle dinamiche presenti nel mondo del lavoro.

15. La tradizione francescana ha sempre visto il lavoro come grazia e perci a un frate permessa qualsiasi attivit, purch onesta e consona al nostro stato di minori (cfr. Test 20; Rnb 7,9; IV CPO, n. 49). Sappiamo che la realt del lavoro relativa alle condizioni economiche dei vari periodi storici e dei diversi contesti geografici. In tale variet dobbiamo apprezzare tutte le attivit: apostoliche, caritative, intellettuali e manuali. L’Ordine ha sempre valorizzato l’attivit apostolica intesa sia come azione sacramentale che come evangelizzazione in molteplici forme. questo un tipo di lavoro al quale occorre dare dignit e spazio opportuno. Oltre a ci, noi intendiamo sottolineare: la dignit e l’utilit anche del lavoro manuale; la necessit, nel contesto odierno, di una professionalit specifica per determinate attivit, con pari opportunit e accessibilit tanto ai fratelli chierici che non chierici. Per tenere desto in noi il senso del dono e della gratuit, in ogni comunit ci sia un giusto equilibrio tra attivit remunerate, necessarie alla sussistenza della comunit, e attivit gratuite, sempre convinti che il frate non deve essere valutato per il lavoro che esplica e il denaro che guadagna. Alla base della scelta di un’attivit individuale ci sia sempre una condivisione o discernimento comunitario (cfr. Cost. 76,2; 77,4), per evitare che il lavoro di un fratello diventi propriet privata e generi inamovibilit e chiusura davanti ai bisogni della fraternit locale e provinciale.

16. Il lavoro domestico cos importante che chi non vi prende parte indebolisce la fraternit (cfr. IV CPO, n.19). La fattiva collaborazione di tutti i fratelli alla vita ordinaria della fraternit - verificata nel capitolo locale - utile per far crescere il senso della fraternit, dell’uguaglianza e della reciproca dipendenza o aiuto. Il lavoro domestico ci immette nello stesso stile di vita della gente comune. Non si configura tuttavia come lavoro manuale soltanto; nelle comunit moderne, le mansioni spaziano infatti dall’orto al computer e ogni fratello pu mettere a disposizione le sue abilit pratiche o intellettuali.

In alcune aree dell’Ordine spesso viene assunto personale laico per le attivit delle nostre case, a causa dell’anzianit, della diminuzione dei frati o dei loro molteplici impegni, soprattutto quando le case sono molto grandi. possibile ricorrere a tali assunzioni, purch fatte a norma di legge; ma occorre evitare che siano soluzioni scontate e abituali, o tali da ingenerare in noi una mentalit da padroni.

17. Viviamo in una societ che corre sempre pi veloce sotto la sollecitazione di impegni, di scadenze e dei moderni mezzi di comunicazione. Le nostre fraternit non sfuggono a tali sollecitazioni, per cui, oltre al rischio dell’oziosit, devono evitare quello dell’attivismo eccessivo, anche di tipo apostolico. Di fronte a questa tendenza, occorre stare attenti che l’attivismo non finisca per danneggiare la vita fraterna, eliminando gli spazi della riflessione, dello studio, dello scambio con i fratelli della comunit e soprattutto non comprometta la nostra orazione e devozione, togliendo in tal modo l’armonia del vivere. Il prevalere dell’attivit pu indurre in noi una fiducia eccessiva nell’agire e un protagonismo personale, quasi che il Regno di Dio non sia opera dello Spirito, e come se ascolto, accoglienza e silenzio davanti a Dio non servano a nulla.

18. Il lavoro extraconventuale o presso estranei, anche di natura profana, praticato durante la nostra storia antica e moderna, ha avuto in tempi recenti una particolare rilevanza nell’esperienza delle piccole fraternit o delle fraternit al lavoro. Il fenomeno era motivato dall’ansia di immersione o incarnazione nel mondo del lavoro, in particolare come salariati in condizione operaia. Oggi le condizioni del lavoro sono mutate: c’ la contrazione dell’occupazione, la condizione operaia non pi un referente privilegiato quale poteva essere per le piccole fraternit; eppure l’istanza che le muoveva pu giustificare anche oggi una opzione lavorativa da salariati, magari non in fabbrica, ma in occupazioni umili, di fatica e di dipendenza. la nostra partecipazione alla condizione di vita di gran parte dell’umanit, testimonianza evangelica per gli altri, con valore educativo anche per noi. Per resta sempre determinante la fraternit (Cost. 77,3; 79,1-2) come luogo di vita, come occasione di confronto e di appoggio.

19. La qualit degli impegni e la professionalit richieste oggigiorno per attendere ad alcune attivit danno al nostro Ordine una maggiore stabilit di mansioni e di presenze, che corre il rischio per di trasformarsi in staticit. Per evitare di smarrire il senso dell’itineranza, che ci vede in questo mondo come pellegrini e forestieri (cfr. Rb 6,2; Test 24), si faccia spesso un confronto sereno in ambito comunitario e con i superiori, per valutare di volta in volta la nostra disponibilit a cambiare o a restare, in base al bene della comunit stessa e del popolo di Dio verso il quale abbiamo responsabilit.

20. La questua ha svolto un ruolo importante nella vita di san Francesco e dei suoi frati fino ai nostri giorni: manifestava la loro dipendenza dalla gente in mezzo alla quale vivevano, instaurava relazioni pi strette con le persone, ed sempre stata mezzo di inserimento capillare tra il popolo ed efficace strumento di evangelizzazione. Oggi sono emerse nuove forme di questua (segretariati missionari, fondazioni, pie unioni, bollettini, calendari, ecc.). Resta comunque l’impegno di trovare nuove modalit di contatto diretto e personalizzato con la gente e di svolgere un apostolato umile e quasi porta a porta presso tutti i ceti di persone, tanto i poveri quanto i ricchi.

Occorre riattualizzare i valori che stanno dietro la questua: la fiducia nella Provvidenza di Dio, il senso di dipendenza e di reciprocit tra noi e la gente. La gente d a noi perch noi diamo ai poveri; dobbiamo accogliere l’elemosina per fare elemosina.

Per quanto riguarda la raccolta di fondi, proponiamo che sia soggetta all’autorizzazione del Ministro e del Definitorio provinciale e dagli stessi controllata con attenzione. Gli scopi per cui si raccolgono fondi devono essere chiaramente e pubblicamente dichiarati. Un rendiconto economico appropriato deve essere presentato annualmente al Ministro e al Definitorio provinciale. Infatti il controllo della destinazione del denaro raccolto non pu essere affidato ai singoli frati.

 

Solidariet e Condivisione

21. La condivisione dei doni tra le varie chiese locali una delle dimensioni necessarie della cattolicit (LG 13). Per san Francesco la condivisione dei beni va oltre l’obbligo giuridico ed entra nella sfera dell’amore reciproco: "poich se la madre nutre e ama il suo figlio carnale (cfr. 1Tes. 2, 7), quanto pi premurosamente uno deve amare e nutrire il suo fratello spirituale?" (Rb 6, 8). La Sollicitudo rei socialis definisce la virt morale della solidariet come "una ferma e costante determinazione ad impegnarsi per il bene comune, cio per il bene di tutti e di ogni singolo individuo, perch noi tutti siamo responsabili di tutto" (SRS 38). San Francesco rafforza questa definizione di solidariet annunciando una fraternit in cui non c’ vergogna nell’essere dipendenti gli uni dagli altri (cfr. Rnb 9,6-7). Francesco, infatti, afferma chiaramente che la dipendenza una conseguenza della Creazione e della Redenzione, e pertanto un diritto (cfr. Rnb 9, 8). Inoltre l’interdipendenza esige il dono teologale dell’amore che arricchisce chi dona e chi riceve allo stesso modo (cfr. Rnb 9, 9). La comunione fraterna e l’interdipendenza devono ispirare e definire le nostre strutture di solidariet tra le fraternit locali, provinciali e internazionali, cos come la nostra interazione con il mondo ed in particolare con il mondo dei poveri.

22. La solidariet non prima di tutto dare cose agli altri, ma interdipendenza vicendevole e fraternit. La cultura della solidariet crea nuovi modi di intendere e di vivere i rapporti con gli altri. Francesco, andando tra i lebbrosi, cambi il suo modo di rapportarsi con loro. Per essere solidali, ci si deve prendere cura di ogni fratello, soprattutto di coloro che sono esclusi dalla condivisione dei beni della societ; in ascolto del grido dei poveri, dobbiamo operare perch la solidariet globale diventi un nuovo ordine sociale.

23. Nelle diverse forme di solidariet ad extra va inclusa l’attenzione alle famiglie d’origine dei frati, secondo l’invito di Francesco di rispettare la madre di un frate come propria. Sembra utile suggerire che non il singolo, ma la fraternit compia queste scelte di solidariet, tenendo presente, nel confronto comunitario, anche l’invito evangelico a trasfigurare i legami di carne e di sangue per poter vivere con pienezza l’appartenenza alla fraternit cappuccina e l’apertura ai bisognosi non protetti.

24. In passato la solidariet internazionale in seno all’Ordine era efficacemente basata sulla relazione Provincia-Missione. Le trasformazioni in atto nell’Ordine esigono una revisione di fondo perch si possa continuare a vivere la solidariet secondo lo spirito di San Francesco. A tal fine presentiamo le seguenti proposte:

1. Poich siamo un Ordine di fratelli, la solidariet deve scorrere da una fraternit ad un’altra e non soltanto da un individuo all’altro.

2. Poich la povert evangelica ci inserisce in una data cultura e ci lega ad un popolo determinato, la solidariet internazionale non deve sradicare n compromettere i nostri legami.

3. Essendo la nostra una fraternit disseminata presso molte culture, dovremmo ricercare l’equit, pi che l’uguaglianza. L’equit esige che ogni Provincia abbia la capacit di rispondere ai bisogni dei fratelli e dei ministeri sulla misura dei propri contesti di cultura e di popolo. Non intendiamo stabilire uno stile di vita cappuccino uguale per tutto il mondo, e tuttavia occorre che i fratelli in ogni parte del mondo, liberati dalla miseria, vivano una condizione di vita accettabile.

4. Il principio di sussidiariet richiede che nessuna Provincia abbia il diritto di chiedere ad altre ci che pu essere provveduto tramite il lavoro dei frati e l’elemosina della propria gente.

5. La solidariet francescana va oltre il diritto e la giustizia. Sgorga dalla generosit dell’amore fraterno.

6. Una solidariet efficace richiede trasparenza da parte di chi dona e di chi riceve.

7. Le strutture attuali di solidariet fra le Circoscrizioni dell’Ordine non sembrano rispondere adeguatamente alla nostra condizione di fratelli appartenenti alla stessa famiglia. Pertanto il prossimo Capitolo Generale articoli in maniera essenziale e funzionale una nuova struttura stabile di solidariet fra le Circoscrizioni e le Conferenze, nel rapporto tra di loro e con tutto l’Ordine; tenendo presente quanto dicono le Costituzioni: "le fraternit consegnino i beni non necessari ai superiori maggiori per le necessit delle circoscrizioni o ai poveri o per il progresso dei popoli" (Cost. 67,4). L’eventuale grado maggiore di centralizzazione dovr continuare a tenere conto delle relazioni fraterne esistenti storicamente tra le circoscrizioni.

8. Poich siamo membri di un’unica famiglia, le Commissioni di Solidariet del nostro Ordine dovrebbero includere non solo rappresentanti delle Province che donano ma anche di quelle che ricevono.

25. La nostra solidariet verso gli ultimi e i sofferenti si esprime bene anche in strutture/opere sociali e caritative. Vengano amministrate a norma di legge e, in quanto possibile, siano gestite con la collaborazione, a vari livelli, di personale laico competente e formato ai valori della solidariet. Nostro compito specifico e privilegiato rimane l’animazione a livello umano e spirituale (cfr. Cost.71,9).

26. Francesco, con gratitudine filiale, canta la riconciliazione del creato e la compassione con tutte le creature (cfr. Lettera circolare n.12). Con tale spirito i frati si impegnino per la pace, la giustizia e l’integrit del creato, usando con parsimonia delle risorse di madre terra e prendendosi cura, con senso di responsabilit fraterna, degli ultimi (V CPO, n. 65), di coloro che non hanno voce, delle generazioni future. Tali scelte si esprimeranno non solo animando e partecipando, in modo critico, a movimenti di solidariet e di ecologia, ma, ancor pi, vivendo in modo sobrio, contenti del poco e non ciecamente dominati dalla societ dei consumi.

27. L’essere solidali deve promuovere la cultura della partecipazione, il prendersi cura e il camminare insieme. Per tali motivazioni, i frati portino avanti l’impegno di solidariet fraterna con tutti gli uomini di buona volont e, in particolare, con le sorelle del secondo Ordine e con i fratelli e le sorelle dell’Ordine francescano secolare; inoltre contribuiscano allo sviluppo di movimenti, quali l’ecumenismo francescano ed ecclesiale, il dialogo interreligioso e interrazziale, gli incontri tra Nord e Sud, ecc.

28. La solidariet francescana una realt ampia, include la responsabilit per ogni uomo e il rispetto per l’integrit di tutta la creazione. Siamo fratelli di tutti i popoli e di tutte le creature (V CPO, n. 28). Una solidariet globale oggi ancor pi urgente, perch le forze del mercato dell’economia globale danno un diverso e tragico significato alle parole di Ges: "A chi ha sar dato, e a chi non ha sar tolto anche quello che ha" (Mt 13,12). Tenendo presente l’esempio di Francesco che non poteva sopportare la vista di una persona che fosse pi povera di lui, ci dobbiamo impegnare ad ascoltare soprattutto coloro che sono esclusi dalla condivisione dei benefici dell’economia globale.

 

Criteri per una Amministrazione fraterna e trasparente

29. Francesco permise il ricorso a mezzi straordinari per la manifesta necessit dei malati (cfr. Rnb 8, 3) e dei lebbrosi. (cfr. Rnb 8, 10). Oggi abbiamo altre manifeste necessit - sempre da verificare attentamente - che richiedono il ricorso a mezzi straordinari, quali le riserve finanziarie/investimenti. Per cui:

• le riserve finanziarie/investimenti possono coprire solo quelle manifeste necessit che n il nostro lavoro, n l’elemosina, n la solidariet interprovinciale riescono a soddisfare;

• i bisogni per cui delle somme sono investite devono essere determinati chiaramente e il reddito degli investimenti deve essere destinato esclusivamente per quegli stessi bisogni;

• invece di determinare la somma minima da investire per avere una certa sicurezza, una fraternit francescana deve stabilire un limite massimo di investimento, per essere sempre coerenti con la nostra fiducia nella provvidenza umana e divina;

• ogni investimento, sia sotto forma di beni immobili che di denaro o altri strumenti finanziari, deve essere regolato e sottoposto al giudizio delle norme etiche. A tal fine la collaborazione con altre organizzazioni cristiane e religiose che operano in regioni particolari pu rivelarsi valida e necessaria;

• in quanto Ordine internazionale, le nostre fraternit sono presenti in un ampio spettro di situazioni economiche e sociali. Ci esige risposte pluriformi. Tuttavia, potrebbe risultare opportuno definire i criteri nazionali o continentali che regolino la questione delle riserve finanziarie/investimenti.

30. La vita fraterna esige trasparenza anche nelle amministrazioni locali, provinciali e dell’Ordine. Questa trasparenza inizia dal singolo fratello, continua nella fraternit locale ed ha il suo completamento nella Circoscrizione a cui appartiene la fraternit.

La trasparenza esprime e facilita la fraternit e la solidariet fra tutti i componenti dell’Ordine.

31. I capitoli locali sono il momento privilegiato per predisporre i preventivi della fraternit e verificare il modo di spendere il denaro. Anche la nostra economia infatti deve essere espressione di fraternit e nel capitolo locale trova il proprio luogo di confronto con altri valori, quali l’evangelicit, la minorit, ecc.

32. Per raggiungere la trasparenza nelle varie amministrazioni, necessario che in ogni resoconto contabile annuale a livello di fraternit, di Circoscrizione e di Ordine, si indichi:

1. Lo stato patrimoniale o bilancio;

2. Il conto economico o rendiconto gestionale con le entrate e le uscite;

3. Il preventivo o budget annuale.

Per poter formulare correttamente i preventivi, indispensabile un modello di contabilit (piano dei conti) ben strutturato.

33. La fraternit locale pu avere dei capitali investiti solo a breve termine (liquidit). Il capitale a sua disposizione riguarda il necessario per una gestione ordinaria della comunit. Il superiore maggiore con il suo consiglio stabilisce il tetto massimo che ogni fraternit pu gestire (cfr. Cost. 73,2). A questo scopo le circoscrizioni elaborino dei modelli o moduli appropriati, e studino l’opportunit di un’amministrazione economica centralizzata a livello provinciale.

34. La trasparenza necessaria anche per quelle entit provinciali amministrate separatamente: missioni, attivit pastorali, opere sociali e fondi diversi. L’organo decisionale e di controllo rimane sempre il superiore maggiore con il suo consiglio. Il controllo amministrativo potr essere affidato dal superiore a persone o ad altri organi competenti a livello finanziario, composti sia da religiosi sia da laici.

35. Nel resoconto amministrativo di ogni Circoscrizione devono risultare gli investimenti finanziari destinati sia a servizio della provincia sia per altre opere. Per quanto riguarda il bilancio, deve figurare anche il valore commerciale di beni non strumentali, vale a dire che non servono per una gestione ordinaria della Circoscrizione (per es. terreni, costruzioni non pi utilizzate, case in affitto, ecc.).

36. Tenendo conto dei criteri di solidariet stabiliti in questo CPO, ogni Circoscrizione, dopo aver ascoltato la propria Conferenza, e tenendo conto delle nostre Costituzioni (cfr. nn. 67,7; 73,1), a livello o di Definitorio o eventualmente di Capitolo, decida quanto necessario per la propria gestione ordinaria e a quanto debbono ammontare le sue riserve/investimenti per le spese straordinarie ad intra (manutenzione degli stabili, malati, assicurazioni del personale, formazione) e per la solidariet ad extra (missioni e carit).

37. In merito agli investimenti, oltre la trasparenza, necessario che ci atteniamo ai principi etici. In riferimento alle Costituzioni (cfr. n. 66,3), reputiamo accettabili le forme di investimento oggi in uso nella societ civile. Per noi ci sono per delle condizioni da rispettare:

1. Valutare gli effetti sia positivi che negativi di ogni investimento (responsabilit etica), promuovendo nel limite del possibile investimenti che corrispondono alla giustizia.

2. Evitare gli investimenti unicamente speculativi.

3. In quanto possibile, fare tali investimenti nella propria area socioeconomica o in paesi pi poveri.

In questo contesto importante che ogni Circoscrizione verifichi il proprio comportamento con gli indirizzi di altre Circoscrizioni e con le leggi finanziarie e di controllo dei rispettivi paesi. Le operazioni di investimento non possono essere di competenza di una singola persona, ma devono essere approvate dai superiori maggiori e possono usufruire della consulenza di persone laiche competenti, specializzate nel campo finanziario e che hanno conoscenza del carattere evangelico del nostro Ordine.

38. In merito alle case, le indicazioni delle Costituzioni e dei precedenti Consigli plenari sono pi che sufficienti per delle soluzioni concrete (cfr. I CPO, n. 53). I frati devono vivere in questo mondo come pellegrini e forestieri. Pertanto incoraggiamo i fratelli a riesaminare se i loro luoghi abitativi attuali diano sufficientemente l’impressione del richiamo alla provvidenza divina e a verificare se i luoghi in cui dimorano sono proporzionati al numero dei fratelli e delle attivit ivi svolte.

39. Le nostre dimore siano semplici e accoglienti e sappiano coniugare la modesta sobriet dell’habitat con un certo gusto e armonia. Le nostre scelte di vita devono recare la propria impronta anche sulle costruzioni e sugli ambienti; lo spirito infatti che deve plasmare la materia.

40. Gli affitti degli immobili di nostra propriet sono accettabili secondo il contesto in cui ci troviamo e secondo le indicazioni che il Ministro generale con il suo Definitorio crederanno opportuno dare. Privilegiamo per l’alienazione di beni e di spazi da noi non pi utilizzati. Se ci non fosse possibile, siano destinati a scopi sociali con affitti non speculativi.

41. Si organizzino corsi per preparare adeguatamente frati che sappiano unire insieme competenza nell’amministrazione economica moderna e coerenza con il nostro stile di vita.

42. A norma delle Costituzioni (n. 71,5-6; cfr. n.163,3), le relazioni di met triennio fatte dai Superiori maggiori al rispettivo Superiore, anche sotto l’aspetto economico, siano trasparenti ed esaustive. A questo scopo si elabori un modulo valido per tutte le Circoscrizioni. Nel contesto attuale della globalizzazione, una buona rete informativa necessaria per migliorare la giustizia nella distribuzione degli aiuti necessari a Circoscrizioni bisognose.

43. La trasparenza che viene proposta per le fraternit e le Circoscrizioni valida anche a livello di Ordine. Nella cassa della Curia generale, oltre a quanto stabilito (per es. il contributo annuale delle Circoscrizioni e il 10% delle entrate per le missioni), deve confluire il superfluo di ogni provincia ed eventuali donazioni da essa non utilizzate (cfr. Cost. 67,7). Si evitino investimenti a lungo termine dei capitali destinati per una immediata solidariet (per es. stipendi per le messe, donazioni per i poveri).

44. La Curia generale l’organismo competente per garantire la solidariet e la fraternit a livello mondiale. Attraverso strutture adatte interviene in quelle circoscrizioni che non sono in grado di garantire i bisogni vitali dei fratelli (il necessario per il vitto, la formazione, la salute, i bisogni degli anziani). necessario che nel coordinare gli interventi di solidariet si tenga presente il contesto culturale e sociale in cui i fratelli vivono.

45. bene che il Ministro generale con il suo Definitorio stabilisca le modalit e crei le strutture necessarie affinch la solidariet possa essere effettiva ed efficiente. La gestione dei fondi, di cui il Ministro generale con il consenso del Definitorio dispone per rispondere a queste esigenze, venga valutata da ogni Capitolo generale.